九、圣言的字义或外在意义

WH13.圣言的字义是照着世界上的表象来表达的(589, 926, 1832, 1874, 2242, 2520, 2533, 2719-2720节)，它适合心思单纯之人的理解力(2533, 9049, 9063, 9086节)。圣言在字义上是属世的(8783节)，因为属世之物是属灵和属天事物终止于其中的最终事物，属灵和属天事物立在属世之物上面，如同房屋立在地基上；此外，没有一个外在形式，圣言的内义将如同一座没有地基的房屋(9360, 9430, 9433, 9824, 10044, 10436节)。圣言因具有这种性质，故是一个属灵意义和一个属天意义的容器(9407节)；由于这就是圣言的性质，所以字义里面有一种神性的圣洁，这种圣洁一直延伸到每一个细节，直至一点一画(639, 680, 1869-1870, 9198, 10321, 10637节)。尽管在以色列人面前制定的律法已经被废除，但由于其中的内义，它们仍是神圣的圣言(9211, 9259, 9349节)。为以色列或犹太教会，就是一个代表性教会所制定的这些律法、典章和律例，有一些在外在和内在两方面的意义上仍是有效的；其中有一些要完全照其外在意义来遵守；有一些如果人们愿意，也是有用的；有一些则完全废除了(9349节)。甚至就那些已经被废除的事物而言，由于隐藏在它们内义里面的天上事物，圣言仍是神性(10637节)。

如果不同时照着内义，或也可说，照着来自圣言的真正教义理解圣言，圣言在字义上是何性质(10402节)。大量异端邪说是从没有内义，也就是没有取自圣言的纯正教义的字义中喷涌而来的(10400节)。那些处于没有内在的外在之人无法忍受圣言的内在事物(10694节)。这些人是犹太人，他们今天还是这样(301-303, 3479, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 10396, 10401, 10407, 10694, 10705, 10707节)。

2724.“在那里求告(耶和华)永恒神的名”表示来自它的敬拜。这从“求告神的名”的含义清楚可知，“求告神的名”是指敬拜(参看440节)。那些属于古教会的人并不将“名”理解为名字，而是理解为全部性质或品质(参看144-145, 440, 768, 1754, 1896, 2009节)。因此，他们将“神的名”理解为一个整体上敬拜神的一切事物或方法，因而理解为爱与信的一切。但当敬拜的内在消亡，只剩下外在时，他们就开始将神的名只理解为名字。事实上，他们甚至敬拜名字本身，却不关心他们是出于什么样的爱和信在敬拜，或说是什么样的爱和信在驱使他们敬拜。因此，各个民族开始按他们的神之名来区分自己，表明自己的身份。犹太人和以色列人则将自己置于其他民族之上，因为他们拜耶和华。他们将敬拜的本质置于说出并求告这个名字本身；而事实上，只敬拜名字根本不是敬拜，因为就连最坏的人也能这样做，他们在只敬拜名字的时候会成为更大的亵渎者。
由于“神的名”表示敬拜的一切或全部，也就是我们敬拜主所基于的爱与信的一切或全部，所以你能看出主祷文(马太福音6:9)中“愿人都尊你的名为圣”这句话是什么意思；你还能看出主说下面这些话是什么意思，即：
你们要为我的名被众人恨恶。(马太福音10:22)
若是你们中间有两个人在地上奉我的名同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。(马太福音18:19-20)
凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。(马太福音19:29)
和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！(马太福音21:9)
耶稣说，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的。(马太福音23:39)
你们必为我的名被所有民族恨恶。那时，必有许多人跌倒，彼此出卖，彼此恨恶。(马太福音24:9-10)
凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。(约翰福音1:12)
不信的人，已经受了审判，因为他不信神独生子的名。(约翰福音3:18)
耶稣说，你们奉我的名无论求什么，我必作成。(约翰福音14:14-15; 15:16; 16:23-24, 26-27)
耶稣说，我已将你的名显明与世人。(约翰福音17:6)
圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。(约翰福音17:11-12)
我已让他们认识你的名，还要让他们认识，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。(约翰福音17:26)
要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了，就可以因祂的名得生命。(约翰福音20:31)
更不用说旧约中的众多经文了；其中，耶和华或神的“名”并非表示名字，而是表示敬拜所基于的整体上的爱与信，或说激发敬拜的爱与信的一切驱动力。
论到那些只敬拜名字，却没有爱和信的人，经上在马太福音中这样说：
当那日，必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名说预言，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？但我必向他们声明，我不认识你们，你们这些作恶的人，离开我吧。(马太福音7:22-23)
如前所述，一旦教会成员从内在变得外在，开始将敬拜唯独置于一个名字，那么他们就不再承认一神，而是承认多神。因为古人有这样一个习俗：在耶和华的名字后面加上某种东西，从而回想起祂的某种好处或属性，如在本节：“他求告(耶和华)永恒神的名。”下一章：
亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，就是耶和华必看见。(创世记22:14)
出埃及记：
摩西筑了一座坛，给它起名叫耶和华尼西，就是耶和华是我旌旗。(出埃及记17:15)
士师记：
基甸在那里为耶和华筑了一座坛，称它为耶和华沙龙，就是耶和华的平安。(士师记6:24)
此外还有其它地方。正是由于这种习俗，那些将敬拜唯独置于一个名字的人承认如此多的神；在外邦人当中，尤其在希腊和罗马，有如此多的神被承认和敬拜；而这些属性名字或称谓所源于的古教会，从来不拜多神，只拜一神。他们之所以用如此多的名字来崇敬这一位神，是因为他们将“名”理解为性质或品质。