九、圣言的字义或外在意义

WH13.圣言的字义是照着世界上的表象来表达的(589, 926, 1832, 1874, 2242, 2520, 2533, 2719-2720节)，它适合心思单纯之人的理解力(2533, 9049, 9063, 9086节)。圣言在字义上是属世的(8783节)，因为属世之物是属灵和属天事物终止于其中的最终事物，属灵和属天事物立在属世之物上面，如同房屋立在地基上；此外，没有一个外在形式，圣言的内义将如同一座没有地基的房屋(9360, 9430, 9433, 9824, 10044, 10436节)。圣言因具有这种性质，故是一个属灵意义和一个属天意义的容器(9407节)；由于这就是圣言的性质，所以字义里面有一种神性的圣洁，这种圣洁一直延伸到每一个细节，直至一点一画(639, 680, 1869-1870, 9198, 10321, 10637节)。尽管在以色列人面前制定的律法已经被废除，但由于其中的内义，它们仍是神圣的圣言(9211, 9259, 9349节)。为以色列或犹太教会，就是一个代表性教会所制定的这些律法、典章和律例，有一些在外在和内在两方面的意义上仍是有效的；其中有一些要完全照其外在意义来遵守；有一些如果人们愿意，也是有用的；有一些则完全废除了(9349节)。甚至就那些已经被废除的事物而言，由于隐藏在它们内义里面的天上事物，圣言仍是神性(10637节)。

如果不同时照着内义，或也可说，照着来自圣言的真正教义理解圣言，圣言在字义上是何性质(10402节)。大量异端邪说是从没有内义，也就是没有取自圣言的纯正教义的字义中喷涌而来的(10400节)。那些处于没有内在的外在之人无法忍受圣言的内在事物(10694节)。这些人是犹太人，他们今天还是这样(301-303, 3479, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 10396, 10401, 10407, 10694, 10705, 10707节)。

2572.“哪里在你眼里是好的，就住在哪里吧”表示祂存在于凡有良善的一切事物中。最直接、最近似的意义是，祂存在于教义所教导的良善中。这从“眼”和“住”的含义清楚可知：“眼”是指心智的理解力部分，理解力是教义的接受者；“住”是指生活(1293节)，在此是指存在，因为它论及主。凡有良善的一切事物中的存在，是指对一切神性、属天、属灵、理性和属世事物的全知中的存在，或说是指完全意识到它们。其原因在于神性之爱，因为神性之爱包含这一切事物的完整知识，或对它们的全知在里面(2500节)。
此外，既有教义的良善，也有教义的真理，或说教义既有良善的成分，也有真理的成分。教义的良善是爱和仁，教义的真理是信。那些拥有教义的良善，也就是爱和仁的人也有教义的真理，也就是信。然而，处于良善，也就是处于爱和仁是一回事；处于教义的良善是另一回事。拥有对父母之爱和对其他小孩之仁的小孩子处于良善，但未处于教义的良善，因而未处于教义的真理或信。处于教义良善的，是那些通过信之真理重生的人。他们越拥有良善，就越拥有真理；也就是说，越拥有爱和仁，就越拥有信，因而越拥有智慧和聪明。
天使因拥有对主之爱和相爱，故也拥有一切真理。因此，他们拥有一切智慧和聪明；其智慧和聪明不仅涵盖属天和属灵事物，还涵盖理性和属世事物。爱将天使置于这些事物的实际起始或源头中，也就是说，爱使天使意识到目的和原因。爱如此行，是因为爱来自主。从起始，也就是从目的和原因来看，就是从天堂来看下面、甚至地上的一切事物。打个比方，这样做就像站在一座高山上，在这山上的瞭望塔里；你在那里环顾四周，能看到下面方圆数英里的事物；而下面的人，尤其山谷和森林里的人几乎看不到几英尺远。那些处于教义良善的人与那些处于与其良善分离的教义真理的人相比，也是如此，尽管后者以为他们比前者看得更远。而事实上，他们根本看不见任何良善，也看不见任何真理，除了很轻微地浮在表面上的那种外，甚至连这样的真理也被虚假玷污了。
即便如此，天使的智慧和聪明也是有限的，与主的神性智慧相比，是最有限的，几乎等同于无。这一点从以下两个事实明显看出来：一是，无限和有限之间不存在比率关系，但来自神性全知的交流是可能的；二是，主是良善本身和爱本身，因而是与天使同住的良善的存在本身和爱的存在本身，进而是他们的智慧和聪明的存在本身。由此可见，主存在于凡有良善的一切事物中，无论天上的还是地上的。那些认为主存在于与良善分离的真理之中的人大错特错了，因为主只存在于良善中，由此存在于真理中，也就是说，存在于爱和仁中，由此存在于信中。