九、圣言的字义或外在意义

WH13.圣言的字义是照着世界上的表象来表达的(589, 926, 1832, 1874, 2242, 2520, 2533, 2719-2720节)，它适合心思单纯之人的理解力(2533, 9049, 9063, 9086节)。圣言在字义上是属世的(8783节)，因为属世之物是属灵和属天事物终止于其中的最终事物，属灵和属天事物立在属世之物上面，如同房屋立在地基上；此外，没有一个外在形式，圣言的内义将如同一座没有地基的房屋(9360, 9430, 9433, 9824, 10044, 10436节)。圣言因具有这种性质，故是一个属灵意义和一个属天意义的容器(9407节)；由于这就是圣言的性质，所以字义里面有一种神性的圣洁，这种圣洁一直延伸到每一个细节，直至一点一画(639, 680, 1869-1870, 9198, 10321, 10637节)。尽管在以色列人面前制定的律法已经被废除，但由于其中的内义，它们仍是神圣的圣言(9211, 9259, 9349节)。为以色列或犹太教会，就是一个代表性教会所制定的这些律法、典章和律例，有一些在外在和内在两方面的意义上仍是有效的；其中有一些要完全照其外在意义来遵守；有一些如果人们愿意，也是有用的；有一些则完全废除了(9349节)。甚至就那些已经被废除的事物而言，由于隐藏在它们内义里面的天上事物，圣言仍是神性(10637节)。

如果不同时照着内义，或也可说，照着来自圣言的真正教义理解圣言，圣言在字义上是何性质(10402节)。大量异端邪说是从没有内义，也就是没有取自圣言的纯正教义的字义中喷涌而来的(10400节)。那些处于没有内在的外在之人无法忍受圣言的内在事物(10694节)。这些人是犹太人，他们今天还是这样(301-303, 3479, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 10396, 10401, 10407, 10694, 10705, 10707节)。

2220.“所多玛”是指源于自我之爱的一切邪恶，这从圣言中“所多玛”的含义清楚可知。尽管在下一章，所多玛似乎表示最坏通奸的邪恶，但它在内义上无非表示源于自我之爱的邪恶。在圣言中，从自我之爱涌出的可憎恶的东西由各种通奸或奸淫来代表。“所多玛”表示源于自我之爱的总体上的一切邪恶，“蛾摩拉”则表示由此而来的一切虚假，这在第一卷已经说明(1212, 1663, 1682, 1689节)，并从以下圣言经文看得更清楚。耶利米书：
耶和华说，要像神倾覆所多玛、蛾摩拉和邻近的城邑一样，有剑临到迦勒底人和巴比伦的居民。必无人住在那里，也无人子在其中寄居。(耶利米书50:35, 40)
这段经文论及迦勒底人所表示的人，他们的敬拜在于亵渎的虚假(参看1368节)；这段经文也论及巴比伦所表示的人，他们的敬拜在于亵渎的邪恶(参看1182, 1326节)。他们所受的诅咒以“所多玛的倾覆”，也就是总体上邪恶的倾覆，和“蛾摩拉的倾覆”，也就是总体上虚假的倾覆来描述，因为他们的敬拜也在于自我之爱的邪恶和由此衍生的虚假。
阿摩司书：
我倾覆你们，如同神倾覆所多玛和蛾摩拉一样，你们像从焚烧中抽出来的一根柴。(阿摩司书4:11)
这论及撒玛利亚,它表示败坏的属灵教会，就违背仁之良善的总体邪恶而言，被称为“所多玛”，就违背信之真理的总体虚假而言，被称为“蛾摩拉”，就这两者而言(此处和前面一样)，被称为“神的倾覆”。西番雅书：
摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，丢给荨麻之地、盐坑、永远荒凉之地。由于他们的骄傲，这事就临到他们，因为他们辱骂万军之耶和华的百姓，向这百姓夸大。(西番雅书2:9-10)
此处“所多玛”表示源于自我之爱的邪恶，“蛾摩拉”表示由此衍生的虚假；和前面的“倾覆”一样，“荒凉”在此论及这两者。“骄傲”是指自我之爱，“辱骂万军之耶和华的百姓”是指将邪恶引入真理，“向这百姓夸大”是指将虚假引入真理。
以西结书：
你的姐姐是撒玛利亚，她和她的女儿们住在你左手边；你的妹妹是所多玛，她和她的女儿们住在你右手边。你妹妹所多玛、她和她的女儿们，尚且没有行过你和你的女儿们所行的事。看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样，她和她的女儿们都骄傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。她们自高自傲，在我面前行可憎的事。(以西结书16:46, 48-50)
这论及耶路撒冷的可憎之事，它们被描述为“撒玛利亚”和“所多玛”；“撒玛利亚”取代蛾摩拉用来描述涉及虚假的可憎之事，“所多玛”则用来描述涉及邪恶的可憎之事。此处说明了“所多玛”具体表示什么，因为经上说，“所多玛的罪孽是这样”，即：自我之爱在那里以“骄傲”来表示。“粮食饱足”表示他们对仁之良善的厌恶；“大享安逸”表示他们以这些事物(即虚假和邪恶)为满足；他们缺乏怜悯以这句话来描述，即：他们“没有扶助困苦和穷乏人的手”；他们的女儿们“自高自傲”表示由此产生的一切欲望充满自我之爱；“女儿”表示这些欲望。
由此明显可知“所多玛”表示什么，即：它的意义和下一章的历史意义不一样；在下一章，所多玛在内义上表示诸如此处以西结书所描述的那类事物，也就是属于自我之爱的事物。但此处对所多玛的描述更温和，因为经上说，耶路撒冷的可憎之事比所多玛的更严重，这一点从主在马太福音中的话也明显看出来：
我实在告诉你们，在审判的日子，所多玛和蛾摩拉之地所受的，比那城还容易受呢。(马太福音10:15; 马可福音6:11; 路加福音10:12)
启示录：
他们的尸首就倒在那大城的街道上，那城按着灵意叫所多玛和埃及。(启示录11:8)
此处很明显，“所多玛”不是指所多玛，“埃及”也不是指埃及，因为经上说，“那城按着灵意叫所多玛和埃及”；“所多玛”表示源于自我之爱的一切邪恶，“埃及”取代蛾摩拉表示从自我之爱中发展出来的一切虚假。