史威登堡神学著作
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九、圣言的字义或外在意义
WH13.圣言的字义是照着世界上的表象来表达的(589, 926, 1832, 1874, 2242, 2520, 2533, 2719-2720节)，它适合心思单纯之人的理解力(2533, 9049, 9063, 9086节)。圣言在字义上是属世的(8783节)，因为属世之物是属灵和属天事物终止于其中的最终事物，属灵和属天事物立在属世之物上面，如同房屋立在地基上；此外，没有一个外在形式，圣言的内义将如同一座没有地基的房屋(9360, 9430, 9433, 9824, 10044, 10436节)。圣言因具有这种性质，故是一个属灵意义和一个属天意义的容器(9407节)；由于这就是圣言的性质，所以字义里面有一种神性的圣洁，这种圣洁一直延伸到每一个细节，直至一点一画(639, 680, 1869-1870, 9198, 10321, 10637节)。尽管在以色列人面前制定的律法已经被废除，但由于其中的内义，它们仍是神圣的圣言(9211, 9259, 9349节)。为以色列或犹太教会，就是一个代表性教会所制定的这些律法、典章和律例，有一些在外在和内在两方面的意义上仍是有效的；其中有一些要完全照其外在意义来遵守；有一些如果人们愿意，也是有用的；有一些则完全废除了(9349节)。甚至就那些已经被废除的事物而言，由于隐藏在它们内义里面的天上事物，圣言仍是神性(10637节)。
如果不同时照着内义，或也可说，照着来自圣言的真正教义理解圣言，圣言在字义上是何性质(10402节)。大量异端邪说是从没有内义，也就是没有取自圣言的纯正教义的字义中喷涌而来的(10400节)。那些处于没有内在的外在之人无法忍受圣言的内在事物(10694节)。这些人是犹太人，他们今天还是这样(301-303, 3479, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 10396, 10401, 10407, 10694, 10705, 10707节)。
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1542.这些细节和本章接下来的细节在内义上也代表主；它们继续论述主自童年时期起的生命。这从前一章和接下来的章节(1544, 1548, 1556, 1557, 1560节)的阐述和说明，尤其从以下事实清楚可知：这是主的圣言，圣言是经由天堂从主那里降下的；因此，若不体现天堂的奥秘，就连一个词的一点一划或说最小部分都不会写在圣言中。凡来自这个源头的东西都不可能具有其它任何性质。前面(1402, 1459-1502节)已经说明，内义论述的是主还是个孩子时所接受的教导。人里面有两种事物会阻碍他变得属天；其中一种属于他心智的理解力部分，另一种属于意愿部分：属于理解力部分的，是他在童年和青少年时期所吸收的无用的记忆知识或事实；属于意愿部分的，则是由他所倾向的恶欲产生的享乐或满足。前者和后者都是阻碍他可能到达属天事物的障碍。它们必须首先被抖掉；当它们被抖掉时，他才能第一次被引入属天事物所反射的光中，最终进入属天之光本身。
主因和其他人一样出生，并和其他人一样接受教导，所以也不得不学习记忆知识或事实；这一点由亚伯兰寄居在埃及来代表和表示；空洞的记忆知识或事实最终离开了祂，这一点由“法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，以及他所有的一切都送走了”(参看创世记12:20)来代表。属于心智的意愿部分并构成感官人，或最外在人的感官享乐或满足也离开了祂，这一点在本章由罗得与亚伯兰分离来代表，因为罗得代表感官人。
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