史威登堡神学著作
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九、圣言的字义或外在意义
WH13.圣言的字义是照着世界上的表象来表达的(589, 926, 1832, 1874, 2242, 2520, 2533, 2719-2720节)，它适合心思单纯之人的理解力(2533, 9049, 9063, 9086节)。圣言在字义上是属世的(8783节)，因为属世之物是属灵和属天事物终止于其中的最终事物，属灵和属天事物立在属世之物上面，如同房屋立在地基上；此外，没有一个外在形式，圣言的内义将如同一座没有地基的房屋(9360, 9430, 9433, 9824, 10044, 10436节)。圣言因具有这种性质，故是一个属灵意义和一个属天意义的容器(9407节)；由于这就是圣言的性质，所以字义里面有一种神性的圣洁，这种圣洁一直延伸到每一个细节，直至一点一画(639, 680, 1869-1870, 9198, 10321, 10637节)。尽管在以色列人面前制定的律法已经被废除，但由于其中的内义，它们仍是神圣的圣言(9211, 9259, 9349节)。为以色列或犹太教会，就是一个代表性教会所制定的这些律法、典章和律例，有一些在外在和内在两方面的意义上仍是有效的；其中有一些要完全照其外在意义来遵守；有一些如果人们愿意，也是有用的；有一些则完全废除了(9349节)。甚至就那些已经被废除的事物而言，由于隐藏在它们内义里面的天上事物，圣言仍是神性(10637节)。
如果不同时照着内义，或也可说，照着来自圣言的真正教义理解圣言，圣言在字义上是何性质(10402节)。大量异端邪说是从没有内义，也就是没有取自圣言的纯正教义的字义中喷涌而来的(10400节)。那些处于没有内在的外在之人无法忍受圣言的内在事物(10694节)。这些人是犹太人，他们今天还是这样(301-303, 3479, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 10396, 10401, 10407, 10694, 10705, 10707节)。
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10555.“好像人与邻舍说话一般”表真理和良善的结合。这从“说话”、“人”和“邻舍”的含义清楚可知：“说话”是指一种相互的觉察和随之而来的结合，如刚才所述(10554节)；“人”是指真理(3134, 3459, 4823, 7716, 9007节)；“邻舍”是指与真理结合的良善。圣言的各个地方都提到了“人与邻舍”或“人与同伴”，以此表示以一种相互的方式，“人与弟兄”也是。当表示以一种相互的方式时，要理解为是一种相互的结合，就像真理与良善之间的那种结合。真理以一种相互的方式与良善结合，因为真理从良善获得自己的存在，良善从真理获得自己的具体品质。天上没有不与良善结合的任何真理，因为没有良善，真理什么都不是；没有真理，良善也什么都不是。事实上，没有良善的真理就像没有存在的显现，没有真理的良善就像没有显现的存在。或没有良善的真理就像没有生命的一个身体，没有真理的良善就像没有一个身体的生命。因此，除非这二者结合在一起，否则它们都不是能实现某种事物的任何东西，也就是说，它们不是天堂和教会的任何事物能被归属的任何东西。
一个没有另一个的情形就像人里面理解力没有意愿，或意愿没有理解力的情形。一个的确能与另一个分离，如理解何为真理和良善，却不意愿。但在这种情况下，理解力拥有从某个其它源头，而非良善所获得的一个意愿。它从对自我的良好意愿，或为了自我而对他人的良好意愿那里获得它，而对真理和良善的理解则充当达到这个目的的手段。那些正确思考这个问题的人能认识到，人的理解力从它的意愿那里获得自己的生命，没有意愿，它什么也不是；而且理解力和意愿转向彼此，并结合在一起。真理和良善，因而信和爱的情况也是这样。除非真理与良善结合，或信与爱结合，否则就没有真理或良善，也没有信或爱。之所以说这些事，是为了叫人们知道当如何理解“人与同伴”或“人与邻舍”，以及“人与弟兄”在灵义上所表示的相互结合。
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