八、圣言是通过对应，因而通过代表写成的

WH12.就字义而言，圣言唯独通过对应，因而通过诸如代表并表示天堂和教会的属灵事物的那类事物写成(1404, 1408—1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2179, 2763, 2899节)。这样做是因为内义在每个细节中(2899节)。因此，这也是为了天堂的缘故，因为那些在天堂里的人不是照着属世的字义，而是照着属灵的内义来理解圣言的(2899节)。主通过对应，代表和深意说话，因为祂出于神性说话(9049, 9063, 9086, 10126, 10276节)。主就这样亲自和世界说话，同时和天堂说话(2533, 4807, 9049, 9063, 9086节)。主所说的话充满整个天堂(4637节)。圣言的历史部分是代表，实际的话都有重大意义(1540, 1659, 1709, 1783, 2686节)。

为了通过圣言能与天堂交流和结合，圣言无法以任何其它风格来写(2899, 6943, 9401节)。那些因圣言表面上简单粗糙的风格而轻视圣言，认为圣言若以一种不同的风格写成，他们就会接受它的人大错特错了(8783节)。上古之人的写作方式和风格也是通过对应和代表(605, 1756, 9942节)。我通过亲身经历发现，古代智者因圣言中的代表和深意而以圣言为快乐(2592—2593节)。上古教会的人若阅读圣言，就会清楚地看到内在意义中的事物，模糊地看到外在意义中的事物(4493节)。雅各的子孙之所以被领进迦南地，是因为自上古时代起，迦南地的所有地方都成了代表(1585, 3686, 4447, 5136, 6516节)，因此，圣言可以在那里写成，那里的地方都要因其内义而得名(3686, 4447, 5136, 6516节)。

而事实上，外在意义上的圣言因那百姓而完全改变了，但内在意义上的圣言没有改变(10453, 10461, 10603—10604节)。从圣言中引用了关于这个民族的许多经文，但这些经文必须照着内义，因而以不同的方式来理解，而不是照着字义来理解(7051节)。由于这个民族代表教会，又因圣言在他们当中写成并与他们有关，所以他们的名字表示天上的神性事物，如流便、西缅、利未、犹大、以法莲、约瑟和其他人；“犹大”在内义上表示属天之爱和属天国度方面的主(3654, 3881—3882，5583, 5782, 6362-6381节)。

为叫人们知道何为对应及其性质，以及圣言中的代表是何性质，关于它们也有必要说一说；相对应的一切事物也代表，因而表示某种事物，以便对应和代表为一(2896, 2899, 2973, 2987, 2989-2990, 3002, 3225节)。从我的亲身经历和例子来说明何为对应和代表(2763, 2987-3002, 3213-3226, 3337-3352, 3472-3485, 4218-4228, 9280节)。在古人当中，对应和代表的知识是最重要的知识(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)，尤其在东方人当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10252, 10407节)，在埃及比在其它地方更是如此(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)，甚至在外邦人当中也是如此，如在希腊和其它地方(2762, 7729节)。但如今它是遗失的知识之一，尤其在欧洲(2894-2895, 2995, 3630, 3632, 3747-3749, 4581, 4966, 10252节)。然而，这种知识比其它一切知识都重要，因为没有这种知识，就无法理解圣言；也不明白我们在圣言中所读到的犹太教会的各种仪式表示什么，不了解天堂的性质，也不知道何为属灵之物，不明白如何会有一个属灵之物进入属世之物的流注，以及灵魂流入身体的方式等等(4280节, 前面引用的经文)。出现在天使和灵人当中的一切事物都是照着对应的代表(1971, 3213-3226, 3475, 3485, 9457, 9481, 9576-9577节)。

天堂充满代表(1521, 1532, 1619节)。在天堂，代表越内在，就越美丽、越完美(3475节)。那里的代表是真实的表象，因为它们来自天堂之光，这光是神性真理；神性真理本身是所存在的一切事物的本质(3485节)。

灵界中的每一个事物之所以都在自然界中被代表，是因为内在披上外在中和谐一致的形式，通过该形式使自己变得可见和明显(6275, 6284, 6299节)。因此，目的会采用一个合适的表现形式，以便在较低的气场中呈现为原因，然后在更低的气场中呈现为结果；当目的通过原因成为结果时，它变得可见，或显现在眼前(5711节)。这一点可通过灵魂进入肉体的流注来说明，也就是说，灵魂披上肉体中的那类事物，它所思所愿的一切通过它们能呈现自身，并变得显而易见。因此，当思维向下流入肉体时，它是以诸如对应于它的那类姿势和动作为代表的(2988节)。心智的情感在脸上以各种面部表情为代表，甚至到了它们在脸上被看到的程度(4791-4805, 5695节)。

由此明显可知，自然界的每一个事物里面都深深隐藏着来自灵界的一个原因和一个目的(3562, 5711节)，因为自然界中的事物是最终结果，在先的原因就在这最终结果里面(4240, 4939, 5651, 6275, 6284, 6299, 9216节)。被代表的，是内在事物，用来代表的，是外在事物(4292节)。何为对应和代表，这一点可在《天堂与地狱》一书进一步看到，那里论述了天堂的一切与人的一切的对应关系(HH87- 102节)，天堂与地上一切的对应关系(HH103-115节)，天堂里的代表和表象(HH170 -176节)。

由于自然界中的一切事物都是属灵和属天事物的代表，所以在古代，有些教会的所有外在仪式都是代表；因此，那些教会被称为代表性教会(519, 521, 2896节)。建立在以色列人当中的教会就是一个代表性教会(1003, 2179, 10149节)。其中的所有仪式都是代表天堂和教会的内在事物的外在形式(4288, 4874节)。当主降世并显明自己时，该教会和敬拜的代表就结束了，因为主揭示了教会的内在事物，并且该教会的一切事物在至高意义上都关注祂(4835节)。

9807.“就是他的儿子”表从神性良善发出的神性真理。这从“儿子”的含义清楚可知，“儿子”是指真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704节)，在此是指从主的神性良善发出的神性真理，因为他们是亚伦的儿子，而作为大祭司的亚伦则代表神性良善方面的主，如刚才所示。“儿子”之所以表示真理，是因为就圣言的内义而言，一切都是属灵的；就灵义而言，“儿子”是指那些从主新生，从而拥有源于良善的真理之人，因此就从人抽象出来的意义而言，是指源于良善的真理本身。故这些真理就是圣言中“神的儿子”、“王的众子”、“天国之子”所表示的。他们也是新生或重生之子。此外，与一个重生之人，或从主新生的人同在的真理和良善就像出身于同一个父亲、在一个又宽又长的世系中的众家庭。有些家庭类似儿子和女儿，有些家庭类似孙子和孙女，有些家庭类似女婿和儿媳，因此类似许多不同程度、因而分为许多种类的关系。被如此排列的真理和良善就是“儿子”、“女儿”、“孙子”、“孙女”、“女婿”和“儿媳”，总之，就是各种不同程度、因而各种不同种类的关系在灵义上所表示的。我通过活生生的经历被指示，属灵的世代就以这种次序相继出现。同时，我被告知，与一个重生之人同在的真理和良善就处于这样一种次序，因为天上的天使社群就以这种方式被排列，而与一个人同在的真理和良善则对应于这些社群。因此，其真理和良善拥有这种对应关系的人就是最小形式的天堂（9279节）。
　　人若知道“儿子”表示真理，“女儿”表示良善，就能明白圣言中的许多奥秘，尤其预言部分的奥秘；否则，这些奥秘就会隐藏起来。例如，他能明白“人子”具体表示什么，主在圣言中经常自称“人子”；“人子”表示从祂的神性人身发出的神性真理，这一点从祂被如此称呼的经文明显看出来。我在此引用这些经文，好同时确认“儿子”表示真理；如约翰福音：
　　群众对耶稣说，你怎么说人子必须被举起来呢？这人子是谁呢？耶稣回答他们说，光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。(约翰福音12:34-36)
　　从这些话明显可知，“人子”与“光明”所表相同；因为当群众问“这人子是谁”时，主回答说，祂就是他们当信从的光。这“光”表示神性真理(参看9548, 9684节所提到的地方)，因此，“人子”也表示神性真理。
　　路加福音：
　　人为人子恨恶你们，你们就有福了。(路加福音6:22)
　　“为人子”是指为从主发出的神性真理的缘故；神性真理就是对主的信和爱的一切；为此而被“恨恶”是“有福的”。同一福音书：
　　日子将到，那时你们渴望看见人子日子中的一天，却不得看见。那时人将要对你们说，看哪，在这里！或说，看哪，在那里！你们不要离去，也不要寻找！(路加福音17:22, 23)
　　“渴望看见人子日子中的一天”表示渴望看见真正属神的真理状态之一。此处论述的主题是教会的结束，这时信不复存在，因为没有了仁；在这种时候，一切真正属神的真理都将消亡。由于“人子”表示神之真理，故经上说“那时人将要对你们说，看哪，在这里！或说，看哪，在那里！你们不要寻找”，这话是指着从主发出的神之真理说的，而不是指主自己说的。
　　又：
　　人子来的时候，在世上找得到信吗？(路加福音18:8)
　　也就是说，当神之真理从天上被揭示时，它不会被人相信。“人子”在此也指神之真理方面的主，或从主发出的神之真理，主的降临就是教会结束时神之真理的揭示。
　　马太福音：
　　闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。那时，兆头要显现，地上的众支派都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。(马太福音24:27, 30)
　　“人子的降临”表示时代完结，也就是教会结束时神之真理的揭示；“那时都要哀哭的地上众支派”是指整体上源于主、因而献给主的信与爱的一切真理与良善；“祂要驾的天上的云”是指圣言的字义；“有能力，有大荣耀”是指内义，圣言的至内层唯独论述主（对这些话进一步的解释，可参看4060节）。
　　类似的话出现马太福音的别处：
　　我告诉你们，从今以后，你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。(马太福音26:64)
　　路加福音：
　　从今以后，人子要坐在神权能的右手边。(路加福音22:69)
　　“人子”表示从主发出的神性真理；“坐在权能的右手边”表示祂拥有全能，因为神性良善通过神性真理拥有全能；经上说“从今以后，你们要看见人子”表示当主在世征服地狱，使地狱和天堂里的一切恢复秩序，那些以信和爱接受祂的人由此能得到拯救时，神性真理将处于自己的全能之中(参看9715节)。“坐在右手边”表示全能(参看3387, 4592, 4933e, 7518, 8281, 9133节)；良善通过真理拥有一切能力(参看6344, 6423, 8304, 9327, 9410, 9639, 9643节)；神性能力本身在于神性真理(6948节)；“人子所驾的云”，也就是将要“降临”的神性真理是指文字上的圣言(参看创世记18章序言，4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8443, 8781节)；“荣耀”是指神性真理本身，就是诸如存在于圣言的内义中的那种(参看创世记18章，4809, 5922, 8267, 9429节)。
　　由此可见下面这些话表示什么：
　　我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕。(启示录14:14)
　　但以理书：
　　我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来。(但以理书7:13)
　　约翰福音：
　　父赐给祂行审判的权柄，因为祂是人子。(约翰福音5:27)
　　一切审判皆通过真理来行使，或说行审判的基础就是真理，这解释了为何经上说“赐给主行审判的权柄，因为祂是人子”；如前所述，“人子”是指神性真理；这真理是从“父”发出的，而“父”是指神性良善(2803, 3704, 7499, 8328, 8897节)。“行审判”取决于神性真理，这一事实解释了为何经上说“人子来的时候，要坐在祂荣耀的宝座上” (马太福音19:28; 25:31)；“人子要照各人的行为报应各人”(马太福音16:27)。
　　马太福音：
　　那撒好种的就是人子；田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子。(马太福音13:37, 38)
　　“好种”是指神之真理，故经上说“那撒好种的就是人子”；“天国之子”是指天堂和教会里的神之真理，因为“（儿）子”是指真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623节)，在反面意义上是指虚假，也就是“那恶者之子”；“天国”是指天堂，也指教会。
　　约翰福音：
　　除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。(约翰福音3:13)
　　从这些话明显可知，“人子”表示存在于天堂中的神性真理；这真理是从那里降下来的，故会升上去，因为没有人能升入天堂，除非神性真理从天堂降到祂那里；流注是从神起始的，而不是反过来。由于主就是这真理，所以祂自称“在天的人子”。马太福音：
　　人子却没有枕头的地方。(马太福音8:20)
　　此处“人子”表示神性真理；“没有枕头的地方”表示那时任何地方，或任何人那里都没有神性真理的位置。
　　人子将要受害并被处死(马太福音17:12, 23; 20:18; 26:2, 24, 45; 马可福音8:31; 9:12, 31等)，意味着这就是神性真理受到的对待，因此也是主所受到的对待，因为主是神性真理本身，祂自己在下列经文中所教导了这一点：
　　我就是道路、真理、生命。(约翰福音14:6)
　　耶利米书：
　　必无人住在那里，也无人的任何儿子在其中寄居。(耶利米书49:18, 33)
　　耶利米书：
　　无人居住在城邑，无人的任何儿子经过它们。(耶利米书51:43)
　　人若不不知道圣言的灵义，就会以为此处的“城”是指城市，“人”和“人的儿子”是指一个人和一个儿子；并且城市变得如此荒凉，以至于将无人住在那里；但就真理的教义而言，这些话描述的是教会的状态；因为“城”是指教会的教义事物(402, 2449, 3216, 4492, 4493节)；“人”是指与良善结合的教会的真理本身(3134, 7716, 9007节)；“人的儿子”因此表示真理。
　　由于“人子”表示从主发出的神性真理，而神性真理也通过先知被揭示，所以先知也被称为“人的儿子”（如但以理书8:17; 以西结书2:1, 3, 6, 8; 3:1, 3, 4, 10, 17, 25; 4:1, 16; 8:5, 6, 8, 12, 15; 12:2, 3, 9, 18, 22, 27; 以及其它许多经文）。
　　在圣言中，大多数表述也有一个反面意义，“人的儿子”的含义也是如此，“人的儿子”在反面意义上是指与真理对立的虚假，如以赛亚书：
　　你是谁，竟怕那必死的人，怕那要得草的人的儿子？(以赛亚书51:12)
　　“得草的人的儿子”是指产生虚假的记忆知识。诗篇：
　　你们不要倚靠首领，不要倚靠人的儿子，他没有救恩。(诗篇146:3)
　　“首领”是指首要真理(2089, 5044节)，因而在反面意义上是指首要虚假；而“人的儿子”是指虚假本身。