八、圣言是通过对应，因而通过代表写成的

WH12.就字义而言，圣言唯独通过对应，因而通过诸如代表并表示天堂和教会的属灵事物的那类事物写成(1404, 1408—1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2179, 2763, 2899节)。这样做是因为内义在每个细节中(2899节)。因此，这也是为了天堂的缘故，因为那些在天堂里的人不是照着属世的字义，而是照着属灵的内义来理解圣言的(2899节)。主通过对应，代表和深意说话，因为祂出于神性说话(9049, 9063, 9086, 10126, 10276节)。主就这样亲自和世界说话，同时和天堂说话(2533, 4807, 9049, 9063, 9086节)。主所说的话充满整个天堂(4637节)。圣言的历史部分是代表，实际的话都有重大意义(1540, 1659, 1709, 1783, 2686节)。

为了通过圣言能与天堂交流和结合，圣言无法以任何其它风格来写(2899, 6943, 9401节)。那些因圣言表面上简单粗糙的风格而轻视圣言，认为圣言若以一种不同的风格写成，他们就会接受它的人大错特错了(8783节)。上古之人的写作方式和风格也是通过对应和代表(605, 1756, 9942节)。我通过亲身经历发现，古代智者因圣言中的代表和深意而以圣言为快乐(2592—2593节)。上古教会的人若阅读圣言，就会清楚地看到内在意义中的事物，模糊地看到外在意义中的事物(4493节)。雅各的子孙之所以被领进迦南地，是因为自上古时代起，迦南地的所有地方都成了代表(1585, 3686, 4447, 5136, 6516节)，因此，圣言可以在那里写成，那里的地方都要因其内义而得名(3686, 4447, 5136, 6516节)。

而事实上，外在意义上的圣言因那百姓而完全改变了，但内在意义上的圣言没有改变(10453, 10461, 10603—10604节)。从圣言中引用了关于这个民族的许多经文，但这些经文必须照着内义，因而以不同的方式来理解，而不是照着字义来理解(7051节)。由于这个民族代表教会，又因圣言在他们当中写成并与他们有关，所以他们的名字表示天上的神性事物，如流便、西缅、利未、犹大、以法莲、约瑟和其他人；“犹大”在内义上表示属天之爱和属天国度方面的主(3654, 3881—3882，5583, 5782, 6362-6381节)。

为叫人们知道何为对应及其性质，以及圣言中的代表是何性质，关于它们也有必要说一说；相对应的一切事物也代表，因而表示某种事物，以便对应和代表为一(2896, 2899, 2973, 2987, 2989-2990, 3002, 3225节)。从我的亲身经历和例子来说明何为对应和代表(2763, 2987-3002, 3213-3226, 3337-3352, 3472-3485, 4218-4228, 9280节)。在古人当中，对应和代表的知识是最重要的知识(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)，尤其在东方人当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10252, 10407节)，在埃及比在其它地方更是如此(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)，甚至在外邦人当中也是如此，如在希腊和其它地方(2762, 7729节)。但如今它是遗失的知识之一，尤其在欧洲(2894-2895, 2995, 3630, 3632, 3747-3749, 4581, 4966, 10252节)。然而，这种知识比其它一切知识都重要，因为没有这种知识，就无法理解圣言；也不明白我们在圣言中所读到的犹太教会的各种仪式表示什么，不了解天堂的性质，也不知道何为属灵之物，不明白如何会有一个属灵之物进入属世之物的流注，以及灵魂流入身体的方式等等(4280节, 前面引用的经文)。出现在天使和灵人当中的一切事物都是照着对应的代表(1971, 3213-3226, 3475, 3485, 9457, 9481, 9576-9577节)。

天堂充满代表(1521, 1532, 1619节)。在天堂，代表越内在，就越美丽、越完美(3475节)。那里的代表是真实的表象，因为它们来自天堂之光，这光是神性真理；神性真理本身是所存在的一切事物的本质(3485节)。

灵界中的每一个事物之所以都在自然界中被代表，是因为内在披上外在中和谐一致的形式，通过该形式使自己变得可见和明显(6275, 6284, 6299节)。因此，目的会采用一个合适的表现形式，以便在较低的气场中呈现为原因，然后在更低的气场中呈现为结果；当目的通过原因成为结果时，它变得可见，或显现在眼前(5711节)。这一点可通过灵魂进入肉体的流注来说明，也就是说，灵魂披上肉体中的那类事物，它所思所愿的一切通过它们能呈现自身，并变得显而易见。因此，当思维向下流入肉体时，它是以诸如对应于它的那类姿势和动作为代表的(2988节)。心智的情感在脸上以各种面部表情为代表，甚至到了它们在脸上被看到的程度(4791-4805, 5695节)。

由此明显可知，自然界的每一个事物里面都深深隐藏着来自灵界的一个原因和一个目的(3562, 5711节)，因为自然界中的事物是最终结果，在先的原因就在这最终结果里面(4240, 4939, 5651, 6275, 6284, 6299, 9216节)。被代表的，是内在事物，用来代表的，是外在事物(4292节)。何为对应和代表，这一点可在《天堂与地狱》一书进一步看到，那里论述了天堂的一切与人的一切的对应关系(HH87- 102节)，天堂与地上一切的对应关系(HH103-115节)，天堂里的代表和表象(HH170 -176节)。

由于自然界中的一切事物都是属灵和属天事物的代表，所以在古代，有些教会的所有外在仪式都是代表；因此，那些教会被称为代表性教会(519, 521, 2896节)。建立在以色列人当中的教会就是一个代表性教会(1003, 2179, 10149节)。其中的所有仪式都是代表天堂和教会的内在事物的外在形式(4288, 4874节)。当主降世并显明自己时，该教会和敬拜的代表就结束了，因为主揭示了教会的内在事物，并且该教会的一切事物在至高意义上都关注祂(4835节)。

9272.“六年你要耕种你的地”表示第一个状态，就是当教会成员在信之真理和良善上接受教导之时。这从“六年”和“耕种地”的含义清楚可知：“六年”是指正在重生之人的第一个状态，如下文所述(9274节)；“耕种地”是指当信之真理和良善的种子被植入的时候。“耕种地”具有这种含义的原因是，田间的一切事物，所种的，所产的，都表示诸如总体上属于教会，具体地属于一个教会成员，也就是通过从主所获得的信之真理和仁之良善而重生之人的那类事物。这就是为何在圣言中，“田地”和“土地”表示教会中那些接受信之真理和良善，如同田地接受种子的人，因此也是为何在圣言中，经上多次提及“田”、“种”、“播种”、“庄稼”、“出产”、“五谷”、“小麦”和由它们所制成的“饼”，以及涉及田地的其它一切事物。
　　凡不了解天堂状态是怎么回事的人，必以为诸如圣言中所提到的这些事物不过是隐喻和对比。但它们是真实的对应。因为当天使谈论主通过信之真理和仁之良善使一个人重生时，在下面的灵人界同时会出现田地、庄稼、休耕地，以及收割。它们出现的原因是它们的对应关系。凡了解这一点的人也能明白，这类事物在世上也是照对应关系而被造的；因为整个自然界，也就是天空与日月星辰，大地及其三个王国的对象，皆对应于诸如存在于灵界中的那类事物(2993, 5116, 5377节)，以至于自然界就是代表主国度的一个舞台（参看3483节），自然界的一切事物由此获得自己的存在(2987, 2989-2991, 3002, 8211节)。由此明显可知为何属于田地的事物，也就是田间所种的和从田里所收割的，都表示教会的事物，无论总体还是具体。就连圣言中所用到的对比也来自相对应的事物(参看3579, 8989节)。
　　“耕种土地或田地”表示教导并学习属于教会的信之真理和良善，“出产”表示由此产生的真理之良善，这一点从圣言中的许多经文可以看出来，如以赛亚书：
　　因你忘记救你的神，所以，你栽上佳美的树秧子，在地里插上异样的栽子。在你使栽子生长的日子，使种子开花的早晨。但在拥有的日子，收成将要成堆；悲伤却是绝望的。(以赛亚书17:10, 11)
　　此处提到了诸如地里生长的那类事物；但它们明显表示教会的神圣事物；即“栽上佳美的树秧子”表示诸如取悦情感的那类事物；“在地里面插上异样的栽子”表示教导不纯正的真理。
　　耶利米书：
　　耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说，要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中！你们当自行割礼归耶和华，将你们心的包皮除掉。(耶利米书4:3-4)
　　“撒种在荆棘中”表示教导并学习真理，但它们却被“世上的思虑，钱财的迷惑，和私欲”窒息，结不出果实，正如主在马可福音（4:7, 18, 19）中所教导的。这就是为何经上说他们要“自行割礼归耶和华，将他们心的包皮除掉”，也就是说，他们要从窒息信之真理和良善，使它们结不出果实的那类事物中洁净出来。这就是“割礼”的含义(参看2039, 2056, 2632, 3412, 3413, 4462, 7045节)。耶利米书(12:13)中“种的麦子，收的是荆棘”所表相同。
　　弥迦书：
　　我击打你，因你的罪使你荒凉，都厌倦了。你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹你；踹葡萄汁，却不得酒喝。(弥迦书6:13, 15)
　　“撒种不得收割”表示在信之真理上接受教导，却没有进一步的效果；“踹橄榄不得油抹自己”表示在生活的良善上接受教导，却没有过一种良善的生活；“踹葡萄汁不得酒喝”表示在来自良善的真理上接受教导，却没有把它们变成他们自己的。这些话表示教会或天堂的那类事物，这一点从前文明显看出来，即：他们因自己的罪而要以这种方式被荒废。因为一个邪恶的罪人虽接受教导，却只是将它存在记忆知识当中，在追求名声、地位和财富时就取出来，因而服务一个邪恶的功用和目的。因此，他所学到的信之真理和良善丧失了天堂的生命，成了死的，最终致死。
　　以赛亚书：
　　你们在各水边撒种、放出牛驴蹄的有福了。(以赛亚书32:20)
　　“在各水边撒种”表示在各种能用于功用或有用服务的真理上接受教导；“放出牛驴蹄”表示在外在良善和真理上接受教导。同一先知书：
　　雅各要使那些到来的人扎根，以色列要发芽开花，地面必充满出产。你的教师却不再被迫逃离，你眼必看见你的教师。你的耳必听见后边有话说，这就是路，要行在其间。耶和华必给你撒在地里的种子和地所出的粮降雨；它必肥美丰盛。到那日，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。耕地的牛和驴必吃洁净的饲料。在耶和华包扎祂百姓的伤口、医治祂民所击打伤痕的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。(以赛亚书27:6; 30:20-26)
　　当经上说耶和华给人们撒在地里的种子和地所出产的粮降雨；他们的牲畜必在宽阔的草场吃草；耕地的牛和驴必吃洁净的饲料；月光必像日光，日光必加七倍时，所表示的是诸如与教会有关的那类事物。这对凡思想这个问题的人来说，是显而易见的。而且它们表示在信之真理和良善上接受教导，因为经上说：“你眼必看见你的教师。你的耳必听见后边有话说，这就是路，要行在其间。”“教师”是指那些给予教导的人，“他们要行在其间的路”是指教义的真理和生活的良善。不过，每句话的具体含义从“雨”、“种子”、“出产”、“地”、“牲畜”、“宽阔的草场”、“耕地的牛和驴”、“它们所必吃的洁净饲料”，以及“月光和日光”、“七倍”、“七日”的含义清楚看出来。由于它们表示诸如与教会有关的那类事物，也就是教义和生活的事物，故可推知，这一切将在“耶和华包扎祂百姓的伤口、医治祂民所击打伤痕的日子”发生；因为“百姓的伤口”是指由于教师的不诚实、恶欲和其它原因而逐渐蔓延的教义上的虚假；“击打伤痕”是指由此而来的生活上的邪恶。
　　由于以色列人和犹太人当中的一切事物都是天上神性事物的代表，所以田地及其出产，还有葡萄园、橄榄园、所有耕地，以及畜群和牛，另外大山小山、山谷、河流，并出现在他们眼前的其它一切事物都是如此。也正因如此，当他们遵守并执行律例和典章时，他们就照着圣言各处所作的应许而富有这些世俗事物，例如在摩西五经：
　　你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，实行它们，我就按季节降雨给你们，叫地生出土产，田野的树木结果子。(利未记26:3, 4)
　　撒迦利亚书：
　　葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。你们从前在列族中怎样成为可咒诅的；照样你们必成为有福的。(撒迦利亚书8:12, 13)
　　当他们拜别神时，他们就会遭遇相反的事，因为这时他们不再代表天上的神性事物，而是代表地狱恶魔似的事物；因此，这地不再肥沃多产，而是耗尽、荒废，正如摩西五经中的这些话：
　　你们若去事奉敬拜别神。耶和华的怒气要向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出土产。(申命记11:16, 17)
　　申命记：
　　耶书仑渐渐肥胖，就踢跳离弃神。他们献祭给鬼魔，给他们素不认识的神。在我怒中有火烧起，直烧到最低的阴间，把地和地的出产，尽都吞灭。(申命记32:15, 17, 22)
　　这一切表明“在地里撒种”和“地的出产”表示什么，以及它们从哪里获得这种含义；还表明这些事物在以下经文中表示什么：
　　耶和华使旷野变为水池，叫旱地变为水泉。祂使饥饿的人住在那里，好种田地，栽葡萄园，得享出产的果实。(诗篇107:35-37)
　　诗篇：
　　愿万民都称赞你！地已经出了土产；神要赐福与我们。(诗篇67:5-7)
　　申命记：
　　耶和华使祂百姓乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他们从磐石中咂蜜，从坚石中吸油。(申命记32:13)