八、圣言是通过对应，因而通过代表写成的

WH12.就字义而言，圣言唯独通过对应，因而通过诸如代表并表示天堂和教会的属灵事物的那类事物写成(1404, 1408—1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2179, 2763, 2899节)。这样做是因为内义在每个细节中(2899节)。因此，这也是为了天堂的缘故，因为那些在天堂里的人不是照着属世的字义，而是照着属灵的内义来理解圣言的(2899节)。主通过对应，代表和深意说话，因为祂出于神性说话(9049, 9063, 9086, 10126, 10276节)。主就这样亲自和世界说话，同时和天堂说话(2533, 4807, 9049, 9063, 9086节)。主所说的话充满整个天堂(4637节)。圣言的历史部分是代表，实际的话都有重大意义(1540, 1659, 1709, 1783, 2686节)。

为了通过圣言能与天堂交流和结合，圣言无法以任何其它风格来写(2899, 6943, 9401节)。那些因圣言表面上简单粗糙的风格而轻视圣言，认为圣言若以一种不同的风格写成，他们就会接受它的人大错特错了(8783节)。上古之人的写作方式和风格也是通过对应和代表(605, 1756, 9942节)。我通过亲身经历发现，古代智者因圣言中的代表和深意而以圣言为快乐(2592—2593节)。上古教会的人若阅读圣言，就会清楚地看到内在意义中的事物，模糊地看到外在意义中的事物(4493节)。雅各的子孙之所以被领进迦南地，是因为自上古时代起，迦南地的所有地方都成了代表(1585, 3686, 4447, 5136, 6516节)，因此，圣言可以在那里写成，那里的地方都要因其内义而得名(3686, 4447, 5136, 6516节)。

而事实上，外在意义上的圣言因那百姓而完全改变了，但内在意义上的圣言没有改变(10453, 10461, 10603—10604节)。从圣言中引用了关于这个民族的许多经文，但这些经文必须照着内义，因而以不同的方式来理解，而不是照着字义来理解(7051节)。由于这个民族代表教会，又因圣言在他们当中写成并与他们有关，所以他们的名字表示天上的神性事物，如流便、西缅、利未、犹大、以法莲、约瑟和其他人；“犹大”在内义上表示属天之爱和属天国度方面的主(3654, 3881—3882，5583, 5782, 6362-6381节)。

为叫人们知道何为对应及其性质，以及圣言中的代表是何性质，关于它们也有必要说一说；相对应的一切事物也代表，因而表示某种事物，以便对应和代表为一(2896, 2899, 2973, 2987, 2989-2990, 3002, 3225节)。从我的亲身经历和例子来说明何为对应和代表(2763, 2987-3002, 3213-3226, 3337-3352, 3472-3485, 4218-4228, 9280节)。在古人当中，对应和代表的知识是最重要的知识(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)，尤其在东方人当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10252, 10407节)，在埃及比在其它地方更是如此(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)，甚至在外邦人当中也是如此，如在希腊和其它地方(2762, 7729节)。但如今它是遗失的知识之一，尤其在欧洲(2894-2895, 2995, 3630, 3632, 3747-3749, 4581, 4966, 10252节)。然而，这种知识比其它一切知识都重要，因为没有这种知识，就无法理解圣言；也不明白我们在圣言中所读到的犹太教会的各种仪式表示什么，不了解天堂的性质，也不知道何为属灵之物，不明白如何会有一个属灵之物进入属世之物的流注，以及灵魂流入身体的方式等等(4280节, 前面引用的经文)。出现在天使和灵人当中的一切事物都是照着对应的代表(1971, 3213-3226, 3475, 3485, 9457, 9481, 9576-9577节)。

天堂充满代表(1521, 1532, 1619节)。在天堂，代表越内在，就越美丽、越完美(3475节)。那里的代表是真实的表象，因为它们来自天堂之光，这光是神性真理；神性真理本身是所存在的一切事物的本质(3485节)。

灵界中的每一个事物之所以都在自然界中被代表，是因为内在披上外在中和谐一致的形式，通过该形式使自己变得可见和明显(6275, 6284, 6299节)。因此，目的会采用一个合适的表现形式，以便在较低的气场中呈现为原因，然后在更低的气场中呈现为结果；当目的通过原因成为结果时，它变得可见，或显现在眼前(5711节)。这一点可通过灵魂进入肉体的流注来说明，也就是说，灵魂披上肉体中的那类事物，它所思所愿的一切通过它们能呈现自身，并变得显而易见。因此，当思维向下流入肉体时，它是以诸如对应于它的那类姿势和动作为代表的(2988节)。心智的情感在脸上以各种面部表情为代表，甚至到了它们在脸上被看到的程度(4791-4805, 5695节)。

由此明显可知，自然界的每一个事物里面都深深隐藏着来自灵界的一个原因和一个目的(3562, 5711节)，因为自然界中的事物是最终结果，在先的原因就在这最终结果里面(4240, 4939, 5651, 6275, 6284, 6299, 9216节)。被代表的，是内在事物，用来代表的，是外在事物(4292节)。何为对应和代表，这一点可在《天堂与地狱》一书进一步看到，那里论述了天堂的一切与人的一切的对应关系(HH87- 102节)，天堂与地上一切的对应关系(HH103-115节)，天堂里的代表和表象(HH170 -176节)。

由于自然界中的一切事物都是属灵和属天事物的代表，所以在古代，有些教会的所有外在仪式都是代表；因此，那些教会被称为代表性教会(519, 521, 2896节)。建立在以色列人当中的教会就是一个代表性教会(1003, 2179, 10149节)。其中的所有仪式都是代表天堂和教会的内在事物的外在形式(4288, 4874节)。当主降世并显明自己时，该教会和敬拜的代表就结束了，因为主揭示了教会的内在事物，并且该教会的一切事物在至高意义上都关注祂(4835节)。

5620.“一点乳香，一点蜂蜜”表外层属世层的良善之真理及其快乐。这从“乳香”的含义清楚可知，“乳香”是指良善之真理，或源于良善的真理(参看4748节)。“乳香”之所以具有这种含义，是因为它属于香膏，以及芳香物质。芳香物质表示诸如属源于良善的真理的那类事物，当这些物质还具有油膏的性质，因而在它们的成分中有油质时，更是如此；因为“油”表示良善(886, 3728, 4582节)。这乳香是芳香的（参看创世记37:25）；因此，在原文，这个词表示香膏。显然，它是软膏状的，或油腻的。由此可见，“乳香”表示存在于属世层，在此存在于外层属世层中的良善之真理，因为经上首先提到“乳香”，然后又加上“蜂蜜”，“蜂蜜”表示那里的快乐。“蜂蜜”之所以表示快乐，是因为它是甜的，自然界中的一切甜蜜皆对应于灵界中的某种快乐或愉悦。之所以说它的快乐，也就是存在于外层属世层中源于良善的真理之快乐，是因为一切真理，尤其一切良善之真理都有自己的快乐。但这快乐源于对这类真理，因而对它们所提供的功用的一种情感。
　　“蜂蜜”表示快乐，这一事实也可从圣言的其它经文看出来，如以赛亚书：
　　必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。到祂晓得弃恶择善的时候，祂必吃奶油与蜂蜜。(以赛亚书7:14-15)
　　这论及主；“奶油”表示属天之物，“蜂蜜”表示源于属天之物的东西。
　　同一先知书：
　　后来因为出的奶多，他就得吃奶油；在地中间所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。(以赛亚书7:22)
　　这论及主的国；“奶”表示属灵良善；“奶油”表示属天良善；“蜂蜜”表示源于这些的事物，即幸福、快乐和愉悦。
　　以西结书：
　　这样，你就妆饰了金银，穿的是细麻衣和丝绸并绣花衣；吃的是细面、蜂蜜并油。你也极其美貌，发达到了王国的尊荣。又将我赐给你的细面、油和蜂蜜都摆在他们面前为馨香之气。(以西结书16:13, 19)
　　这论及耶路撒冷，耶路撒冷表示属灵教会，经上描述了它在古人当中是什么样，后来变成什么样；它“妆饰了金银”表示妆饰了属天和属灵的良善和真理；它“穿的是细麻衣和丝绸并绣花衣”表示存在于理性层和属世层的那两个部分中的真理；“细面”表示属灵之物；“蜂蜜”表示它的怡人；“油”表示它的良善。谁都能看出，所有这些各自都表示诸如属于天堂的那类事物。
　　同一先知书：
　　犹大和以色列地的人都与你交易；他们用米匿的麦子、饼、蜜、油、乳香兑换你的货物。(以西结书27:17)
　　这论及推罗，推罗表示属灵教会，即就对良善与真理的认知而言，它起初是什么样，后来变成什么样(1201节)。“蜂蜜”在此也表示从对认识并学习属天和属灵的良善和真理的情感那里所获得的愉悦和快乐。
　　摩西五经：
　　耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从火石中吸油。(申命记32:13)
　　这也论及古代的属灵教会；“从磐石中咂蜜”表示从含有真理在里面的记忆知识中所得的快乐。
　　诗篇：
　　我必拿肥美的麦子给他们吃，又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。(诗篇81:16)
　　“拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足”表示从信之真理中所获得的快乐，或充满来自信之真理的快乐。
　　申命记：
　　耶和华领你进入美地，那地有流水的河、有从山谷中流出的泉、源；那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有橄榄树和蜜。(申命记8:7-8)
　　这论及迦南地；在内义上论及主在天上的国度。“那地有橄榄树和蜜”表示属灵良善及其愉悦。
　　由于同样的原因，迦南地被称为“流奶与蜜之地” (民数记13:27; 14:8; 申命记26:9, 15; 27:3; 耶利米书11:5; 32:22; 以西结书20:6)。就这些经文的内义而言，如前所述，“迦南地”表示主的国度；“流奶”表示丰盛的属天-属灵事物；“流蜜”表示从这些所得的丰盛的幸福和快乐。
　　诗篇：
　　耶和华的典章真实，全然公义。都比金子且比极多的精金可羡慕；比蜜且比蜂房滴下的甘甜。(诗篇19:9-10)
　　“耶和华的典章”表示神性真理；“比蜜且比蜂房滴下的甘甜”表示从良善所得的快乐和从真理所得的愉悦。又：
　　你的言语在我上颚何等甘美，在我口中比蜜更甜！(诗篇119:103)
　　此处意思也一样：
　　在摩西五经，雅各的后代在旷野所得、以之为食物的吗哪被描述如下：
　　这吗哪就像芫荽的种子，白色；它的滋味如同搀蜜的薄饼。(出埃及记16:31)
　　“吗哪”因表示经由天堂从主而降的神性真理，故而表示主自己的神性人身，如祂自己在约翰福音（6:51, 58）所教导的。因为主的神性人身就是一切为神性的真理所来自的源头；事实上，所指的就是一切为神性的真理。正因如此，就赋予快乐和愉悦的吗哪的滋味而言，经上描述它“如同搀蜜的薄饼”。“滋味”表示良善的快乐和真理的愉悦（参看3502节）。
　　由于和以利亚(2762, 5247节)一样，施洗约翰也代表圣言方面的主，圣言是地上的神性真理，所以他是那在主之前“先来的以利亚”(玛拉基书4:5;马太福音17:10-12;马可福音9:11-13;路加福音1:17)；因此，他的衣服和食物都是有意义的符号。它们在马太福音中被描述如下：
　　这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，他的食物是蝗虫、野蜜。(马太福音3:4;马可福音1:6)
　　“骆驼毛的衣服”显示了就圣言字义的真理而言，圣言是什么样。字义，即属世之义就是内义有一件衣服；因为“毛”和“骆驼”都表示属世之物；“食物是蝗虫、野蜜”显示了就圣言字义的良善而言，圣言是什么样；“野蜜”表示这良善的快乐。
　　就外在意义而言，以西结书中的“蜜”也描述了神性真理的快乐：
　　他对我说，人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。(以西结书3:3)
　　启示录：
　　天使对我说，你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了，在我口中果然甜如蜜，及至吃完了，肚子觉得发苦了。他对我说，你必在许多人民、民族、方言、君王面前再说预言。(启示录10:9-11)
　　以西结书中的“书卷”和启示录中的“小书卷”表示神性真理。味道“甜如蜜”表示就外在形式而言，这书卷令人快乐；因为神性真理就像圣言，在外在形式或字义上是令人快乐的，因为这字义或外在形式允许各人以适合各人的任何方式来理解和诠释它。但内义不允许这样，这一点由它的苦味来表示；因为内义揭示人内在的样子。外在意义之所以令人快乐，是因为如前所述，人能以适合他的任何方式来解释其中的事物。包含在外在意义中的真理都是总体真理，并且在添加限定它们的具体真理，以及添加限定具体真理的细节真理之前，一直是总体真理。外在意义也充满快乐，因为它是属世的，藏有属灵之物在自己里面。此外，它也必须充满快乐，以便人能接受它，也就是被引入其中，而不是被吓阻在门槛处。
　　主复活后当着门徒的面所吃的“蜜房和烧鱼”也表示圣言的外在意义，“鱼”表示与外在意义有关的真理，“蜜房”表示它的愉悦；对此，我们在路加福音中读到：
　　耶稣就说，你们这里有什么吃的没有？他们便给祂一片烧鱼和一块蜜房，祂接过来，在他们面前吃了。(路加福音24:41-43)
　　由于鱼和蜜房表示这些事物，所以主对他们说：
　　这些就是我从前与你们同在之时对你们所讲的话，就是：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的关于我的话都必须应验。(路加福音24:44)
　　表面上看，所表示的不是这类事物，因为他们有一片烧鱼和一块蜜房似乎是很偶然的。而事实上，他们拥有这些东西是天意；不仅这一点，而且圣言中所提到的其它一切最小的事都是天意。由于所表示的是这类事物，所以主论到圣言说，它里面所记的是关于祂自己的事。然而，旧约字义中所记关于主的事极少；但包含在其内义中的一切都与主有关；圣言的神圣性便由此而来。这就是主说“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的关于我的话都必须应验”所表示的。
　　由此可见“蜂蜜”表示从良善与真理，也就是从对它们的情感所得的快乐，尤其表示外在快乐，因而表示外层属世层的快乐。由于这快乐具有这样的性质：它是从世界经由感官得来的，因而包含大量源于尘世之爱的事物在里面，所以人们被禁止在素祭中使用蜂蜜。这一点在利未记中说明如下：
　　凡献给耶和华的素祭都不可发酵，因为你们不可烧一点酵、一点蜜，当作火祭献给耶和华。(利未记2:11)
　　“蜜”表示这种外在快乐，它因包含某种尘世之爱的东西在里面，故类似于酵母，因此被禁止。至于“酵”或“发酵”是什么意思，可参看前文（2342节）。