八、圣言是通过对应，因而通过代表写成的

WH12.就字义而言，圣言唯独通过对应，因而通过诸如代表并表示天堂和教会的属灵事物的那类事物写成(1404, 1408—1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2179, 2763, 2899节)。这样做是因为内义在每个细节中(2899节)。因此，这也是为了天堂的缘故，因为那些在天堂里的人不是照着属世的字义，而是照着属灵的内义来理解圣言的(2899节)。主通过对应，代表和深意说话，因为祂出于神性说话(9049, 9063, 9086, 10126, 10276节)。主就这样亲自和世界说话，同时和天堂说话(2533, 4807, 9049, 9063, 9086节)。主所说的话充满整个天堂(4637节)。圣言的历史部分是代表，实际的话都有重大意义(1540, 1659, 1709, 1783, 2686节)。

为了通过圣言能与天堂交流和结合，圣言无法以任何其它风格来写(2899, 6943, 9401节)。那些因圣言表面上简单粗糙的风格而轻视圣言，认为圣言若以一种不同的风格写成，他们就会接受它的人大错特错了(8783节)。上古之人的写作方式和风格也是通过对应和代表(605, 1756, 9942节)。我通过亲身经历发现，古代智者因圣言中的代表和深意而以圣言为快乐(2592—2593节)。上古教会的人若阅读圣言，就会清楚地看到内在意义中的事物，模糊地看到外在意义中的事物(4493节)。雅各的子孙之所以被领进迦南地，是因为自上古时代起，迦南地的所有地方都成了代表(1585, 3686, 4447, 5136, 6516节)，因此，圣言可以在那里写成，那里的地方都要因其内义而得名(3686, 4447, 5136, 6516节)。

而事实上，外在意义上的圣言因那百姓而完全改变了，但内在意义上的圣言没有改变(10453, 10461, 10603—10604节)。从圣言中引用了关于这个民族的许多经文，但这些经文必须照着内义，因而以不同的方式来理解，而不是照着字义来理解(7051节)。由于这个民族代表教会，又因圣言在他们当中写成并与他们有关，所以他们的名字表示天上的神性事物，如流便、西缅、利未、犹大、以法莲、约瑟和其他人；“犹大”在内义上表示属天之爱和属天国度方面的主(3654, 3881—3882，5583, 5782, 6362-6381节)。

为叫人们知道何为对应及其性质，以及圣言中的代表是何性质，关于它们也有必要说一说；相对应的一切事物也代表，因而表示某种事物，以便对应和代表为一(2896, 2899, 2973, 2987, 2989-2990, 3002, 3225节)。从我的亲身经历和例子来说明何为对应和代表(2763, 2987-3002, 3213-3226, 3337-3352, 3472-3485, 4218-4228, 9280节)。在古人当中，对应和代表的知识是最重要的知识(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)，尤其在东方人当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10252, 10407节)，在埃及比在其它地方更是如此(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)，甚至在外邦人当中也是如此，如在希腊和其它地方(2762, 7729节)。但如今它是遗失的知识之一，尤其在欧洲(2894-2895, 2995, 3630, 3632, 3747-3749, 4581, 4966, 10252节)。然而，这种知识比其它一切知识都重要，因为没有这种知识，就无法理解圣言；也不明白我们在圣言中所读到的犹太教会的各种仪式表示什么，不了解天堂的性质，也不知道何为属灵之物，不明白如何会有一个属灵之物进入属世之物的流注，以及灵魂流入身体的方式等等(4280节, 前面引用的经文)。出现在天使和灵人当中的一切事物都是照着对应的代表(1971, 3213-3226, 3475, 3485, 9457, 9481, 9576-9577节)。

天堂充满代表(1521, 1532, 1619节)。在天堂，代表越内在，就越美丽、越完美(3475节)。那里的代表是真实的表象，因为它们来自天堂之光，这光是神性真理；神性真理本身是所存在的一切事物的本质(3485节)。

灵界中的每一个事物之所以都在自然界中被代表，是因为内在披上外在中和谐一致的形式，通过该形式使自己变得可见和明显(6275, 6284, 6299节)。因此，目的会采用一个合适的表现形式，以便在较低的气场中呈现为原因，然后在更低的气场中呈现为结果；当目的通过原因成为结果时，它变得可见，或显现在眼前(5711节)。这一点可通过灵魂进入肉体的流注来说明，也就是说，灵魂披上肉体中的那类事物，它所思所愿的一切通过它们能呈现自身，并变得显而易见。因此，当思维向下流入肉体时，它是以诸如对应于它的那类姿势和动作为代表的(2988节)。心智的情感在脸上以各种面部表情为代表，甚至到了它们在脸上被看到的程度(4791-4805, 5695节)。

由此明显可知，自然界的每一个事物里面都深深隐藏着来自灵界的一个原因和一个目的(3562, 5711节)，因为自然界中的事物是最终结果，在先的原因就在这最终结果里面(4240, 4939, 5651, 6275, 6284, 6299, 9216节)。被代表的，是内在事物，用来代表的，是外在事物(4292节)。何为对应和代表，这一点可在《天堂与地狱》一书进一步看到，那里论述了天堂的一切与人的一切的对应关系(HH87- 102节)，天堂与地上一切的对应关系(HH103-115节)，天堂里的代表和表象(HH170 -176节)。

由于自然界中的一切事物都是属灵和属天事物的代表，所以在古代，有些教会的所有外在仪式都是代表；因此，那些教会被称为代表性教会(519, 521, 2896节)。建立在以色列人当中的教会就是一个代表性教会(1003, 2179, 10149节)。其中的所有仪式都是代表天堂和教会的内在事物的外在形式(4288, 4874节)。当主降世并显明自己时，该教会和敬拜的代表就结束了，因为主揭示了教会的内在事物，并且该教会的一切事物在至高意义上都关注祂(4835节)。

3780.“雅各对他们说，他平安吗”表这良善是出自主的国度吗？这从下文所论述的“平安”的含义清楚可知。从历史意义上看，这是针对拉班是否有平安所作的一次调查；但从内义上看，这是针对拉班代表的良善所作的一次调查。因为“拉班”代表源自一个共同家族的旁系良善，也就是诸如存在于属普世教会，也就是属主国度的外邦人当中的那类良善(参看3778节)。由此明显可知“这良善是出自主的国度吗”这句话是什么意思。
至于平安，就至高意义而言，平安表示主自己，由此在内义上表示祂的国度。平安也是从至内在感染那里的人所具有的良善的主之神性。这些事在圣言中由“平安”来表示，这一事实从许多经文明显看出来。如以赛亚书：
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上，祂名称为奇妙、策士、神、勇士、永恒的父、和平的君。祂的政权与平安必加增无穷，祂必在大卫的宝座上治理祂的国。（以赛亚书9:6-7）
此处“和平的君”明显表示主；“祂的政权与平安必加增”表存在于其国度中的事物，因而表示其国度本身。又：
公义的果效必是平安，公义的效验必是平静与安稳，直到永远；我的百姓必住在平安的居所。（以赛亚书32:17-18）
这论及主的国度，在那里，平安、平静和安稳相继到来；“平安的居所”表示天堂。
又：
和平的使者痛痛哭泣；大路荒凉，过路的人止息。（以赛亚书33:7-8）
“和平的使者”表示主国度的成员，因此“和平”表示这个国度本身，在至高意义上表示主；“大路荒凉，过路的人止息”表示到处不再有真理；“大路”和“路”表示真理（627, 2333节）。又：
那报佳音、传平安的，对锡安说，你的神掌权了，这人的脚登山何等佳美！（以赛亚书52:7）
“那报佳音、传平安的”表示主的国度。又：
大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。（以赛亚书54:10）
又：
平安的路，他们不知道；在他们的行径中没有公平。（以赛亚书59:8）
耶利米书：
我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了。这是耶和华说的。（耶利米书16:5）
又：
因耶和华猛烈的怒气， 平安的羊圈变得荒凉。（耶利米书25:37）
又：
先知预言的平安，到先知的话应验的时候，人便知道这先知真是耶和华所差来的。（耶利米书28:9）
又：
耶和华说，我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念。（耶利米书29:11）
哈该书：
这后来的殿的荣耀必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。（哈该书2:9）
撒迦利亚书：
他们必是平安的种子，葡萄树必结果子，地必有出产，天也必降甘露。（撒迦利亚书8:12）
诗篇：
你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局。（诗篇37:37）
路加福音
耶稣对祂的门徒说，无论进哪一家，先要说，愿这一家平安！那里若有平安之子，你们的平安就必临到那家；不然，就归回你们了。（路加福音10:5-6）
约翰福音：
我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。（约翰福音14:27）
又：
耶稣说，我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。（约翰福音16:33）
在所有这些经文中，就至高意义而言，“平安”表示主；就代表意义而言，表示祂的国度和在那国度中来自主的良善，因而表示流入良善或对良善的情感的神性，这神性也通过至内在带来欢喜快乐的感觉。由此明显可知这些祝福的话是什么意思：
愿耶和华向你仰脸，赐你平安。（民数记6:26）
由此也明显可知古人所用的习惯性问候“愿你平安”是什么意思；这句话主也向门徒说过(约翰福音20:19, 21, 26)。也可参看别处关于平安的说明(92, 93, 1726, 2780, 3170, 3696节)。