八、圣言是通过对应，因而通过代表写成的

WH12.就字义而言，圣言唯独通过对应，因而通过诸如代表并表示天堂和教会的属灵事物的那类事物写成(1404, 1408—1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2179, 2763, 2899节)。这样做是因为内义在每个细节中(2899节)。因此，这也是为了天堂的缘故，因为那些在天堂里的人不是照着属世的字义，而是照着属灵的内义来理解圣言的(2899节)。主通过对应，代表和深意说话，因为祂出于神性说话(9049, 9063, 9086, 10126, 10276节)。主就这样亲自和世界说话，同时和天堂说话(2533, 4807, 9049, 9063, 9086节)。主所说的话充满整个天堂(4637节)。圣言的历史部分是代表，实际的话都有重大意义(1540, 1659, 1709, 1783, 2686节)。

为了通过圣言能与天堂交流和结合，圣言无法以任何其它风格来写(2899, 6943, 9401节)。那些因圣言表面上简单粗糙的风格而轻视圣言，认为圣言若以一种不同的风格写成，他们就会接受它的人大错特错了(8783节)。上古之人的写作方式和风格也是通过对应和代表(605, 1756, 9942节)。我通过亲身经历发现，古代智者因圣言中的代表和深意而以圣言为快乐(2592—2593节)。上古教会的人若阅读圣言，就会清楚地看到内在意义中的事物，模糊地看到外在意义中的事物(4493节)。雅各的子孙之所以被领进迦南地，是因为自上古时代起，迦南地的所有地方都成了代表(1585, 3686, 4447, 5136, 6516节)，因此，圣言可以在那里写成，那里的地方都要因其内义而得名(3686, 4447, 5136, 6516节)。

而事实上，外在意义上的圣言因那百姓而完全改变了，但内在意义上的圣言没有改变(10453, 10461, 10603—10604节)。从圣言中引用了关于这个民族的许多经文，但这些经文必须照着内义，因而以不同的方式来理解，而不是照着字义来理解(7051节)。由于这个民族代表教会，又因圣言在他们当中写成并与他们有关，所以他们的名字表示天上的神性事物，如流便、西缅、利未、犹大、以法莲、约瑟和其他人；“犹大”在内义上表示属天之爱和属天国度方面的主(3654, 3881—3882，5583, 5782, 6362-6381节)。

为叫人们知道何为对应及其性质，以及圣言中的代表是何性质，关于它们也有必要说一说；相对应的一切事物也代表，因而表示某种事物，以便对应和代表为一(2896, 2899, 2973, 2987, 2989-2990, 3002, 3225节)。从我的亲身经历和例子来说明何为对应和代表(2763, 2987-3002, 3213-3226, 3337-3352, 3472-3485, 4218-4228, 9280节)。在古人当中，对应和代表的知识是最重要的知识(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)，尤其在东方人当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10252, 10407节)，在埃及比在其它地方更是如此(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)，甚至在外邦人当中也是如此，如在希腊和其它地方(2762, 7729节)。但如今它是遗失的知识之一，尤其在欧洲(2894-2895, 2995, 3630, 3632, 3747-3749, 4581, 4966, 10252节)。然而，这种知识比其它一切知识都重要，因为没有这种知识，就无法理解圣言；也不明白我们在圣言中所读到的犹太教会的各种仪式表示什么，不了解天堂的性质，也不知道何为属灵之物，不明白如何会有一个属灵之物进入属世之物的流注，以及灵魂流入身体的方式等等(4280节, 前面引用的经文)。出现在天使和灵人当中的一切事物都是照着对应的代表(1971, 3213-3226, 3475, 3485, 9457, 9481, 9576-9577节)。

天堂充满代表(1521, 1532, 1619节)。在天堂，代表越内在，就越美丽、越完美(3475节)。那里的代表是真实的表象，因为它们来自天堂之光，这光是神性真理；神性真理本身是所存在的一切事物的本质(3485节)。

灵界中的每一个事物之所以都在自然界中被代表，是因为内在披上外在中和谐一致的形式，通过该形式使自己变得可见和明显(6275, 6284, 6299节)。因此，目的会采用一个合适的表现形式，以便在较低的气场中呈现为原因，然后在更低的气场中呈现为结果；当目的通过原因成为结果时，它变得可见，或显现在眼前(5711节)。这一点可通过灵魂进入肉体的流注来说明，也就是说，灵魂披上肉体中的那类事物，它所思所愿的一切通过它们能呈现自身，并变得显而易见。因此，当思维向下流入肉体时，它是以诸如对应于它的那类姿势和动作为代表的(2988节)。心智的情感在脸上以各种面部表情为代表，甚至到了它们在脸上被看到的程度(4791-4805, 5695节)。

由此明显可知，自然界的每一个事物里面都深深隐藏着来自灵界的一个原因和一个目的(3562, 5711节)，因为自然界中的事物是最终结果，在先的原因就在这最终结果里面(4240, 4939, 5651, 6275, 6284, 6299, 9216节)。被代表的，是内在事物，用来代表的，是外在事物(4292节)。何为对应和代表，这一点可在《天堂与地狱》一书进一步看到，那里论述了天堂的一切与人的一切的对应关系(HH87- 102节)，天堂与地上一切的对应关系(HH103-115节)，天堂里的代表和表象(HH170 -176节)。

由于自然界中的一切事物都是属灵和属天事物的代表，所以在古代，有些教会的所有外在仪式都是代表；因此，那些教会被称为代表性教会(519, 521, 2896节)。建立在以色列人当中的教会就是一个代表性教会(1003, 2179, 10149节)。其中的所有仪式都是代表天堂和教会的内在事物的外在形式(4288, 4874节)。当主降世并显明自己时，该教会和敬拜的代表就结束了，因为主揭示了教会的内在事物，并且该教会的一切事物在至高意义上都关注祂(4835节)。

3322.“因此人称他的名为以东”表示由此产生的(属世人中)良善的性质或品质，真理的教义与这良善联合。这从“称名”或“名叫”的含义和“以东”的代表的清楚可知，“称名”或“名叫”是指性质或品质(参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006节)。圣言在许多地方提到以扫和以东；在这些地方，“以扫”表示在真理的教义与属世层的良善完全结合之前的属世层的良善，还表示由出于理性层的流注产生的生活良善；而“以东”表示已经与真理的教义联合的属世层的良善。但在反面意义上，“以扫”表示虚假与自我之爱联合之前的自我之爱的邪恶；“以东”则表示当虚假与自我之爱联合时的自我之爱的邪恶。如前面频繁所示(1066, 1142, 1232, 1662, 1834, 2455, 2460, 2686, 2709, 3300节)，在圣言中，绝大多数名字也都有反面意义，因为随着时间推移，在不同教会中曾是良善和真理的事物通过各种掺假而逐渐蜕变为邪恶和虚假。
“以扫”和“以东”表示这些事物，这一点从以下经文可以看出来。以赛亚书：
这从以东、从波斯拉而来，穿赤红衣服，这服装华美，能力广大，大步行走的是谁呢？你的服装为何有红色，你的衣服为何像踹酒榨的呢？我独自踹酒榨；众民中无一人与我同在。我环顾四周，却无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以我自己的膀臂给我带来拯救。(以赛亚书63:1, 3, 5)
在这段经文中，“以东”明显是指主；以东是指神性属世层的神性良善方面的主，或说主的属世神性中的神性良善，这也是显而易见的，因为主题是良善与真理在主的人性中的结合，以及祂将两者结合起来所通过的试探的争战。“衣服”在此是指属世人的真理，或与其它真理相比更低层的真理(参看2576节)；而“红色”是指属世人的良善(3300节)。“我独自踹酒榨；众民中无一人与我同在。我环顾四周，却无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以我自己的膀臂给我带来拯救”则描述了主凭自己的能力通过试探的争战将属世层的真理与良善结合起来；“膀臂”表示能力(参看878节)。
士师记：
耶和华啊，你从西珥出来，从以东的田野出发时，地震天漏，云也滴水。山往下流。(士师记5:4-5)
“从以东的田野出发”与以赛亚书中“从以东而来”几乎所表相同。同样在摩西五经：
耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现。(申命记33:2)
民数记：
我看祂却不在现时，我望祂却不在近处。必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起；以东将成为产业，西珥将成为他仇敌的产业，以色列必行事勇敢。他必向雅各掌大权，除灭城中残存的人。(民数记24:17-19)
这论及主的降世，祂的人身或人性本质被称为“从雅各而出的星”和“从以色列兴起的杖”。作为“产业”的“以东”和“西珥”表示主的神性属世层或属世神性的神性良善。它们成为“他仇敌的产业”表示这良善要成功取代那些以前存在于属世层的事物。“他必向雅各掌大权，除灭城中残存的人”表示那时向属世层的真理掌权，因为“雅各”表示属世层的真理(参看3305节)，“城”表示教义(402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216节)。当这些真理从属并顺服于良善时，就说良善向它们掌权。在此之前，它们被称为“仇敌”，因为它们不断抵抗，如前所示(3321节)。
阿摩司书：
到那日，我必立起大卫倒塌的帐幕，堵住它们的破口，把那破坏的立起来，建造它像古日一样。使他们拥有以东所余剩的，和所有称为我名下的民族。(阿摩司书9:11-12)
“大卫的帐幕”表示教会和该教会对主的敬拜；“以东所余剩的”表示教会之内那些处于良善的人；“称为祂名下的民族”表示教会之外那些处于良善的人；“民族”是指那些处于良善的人(参看1259, 1260, 1416, 1849节)。诗篇：
我要向以东抛鞋。谁能领我进坚固城？谁能引我到以东？神啊，你不是丢弃了我们吗？(诗篇60:8-10)
“以东”表示属世层的良善，这从“鞋”的含义明显看出来，“鞋”是指属世层的最低部分(1748节)。
但以理书：
到了末期，南方王要与他发生冲突；北方王必用战车势如暴风冲向他，也必如洪水泛滥，横扫而过。又必进入那荣美之地，必有许多地塌陷；但以东、摩押和亚扪人初熟的果子必被搭救脱离他的手。(但以理书11:40-41)
这论及教会的最后状态。“北方王”表示虚假，或也可说，那些陷入虚假的人；“以东”表示那些处于简单良善的人，就是诸如存在于那些构成主的外在教会的人里面的那种良善。这同样适用于“摩押”和“亚扪人”(2468节)；由于这两者，即“以东”和“摩押”都表示那些处于良善的人，所以许多地方一起提到两者。不同之处在于，“以东”是指与真理的教义联合的属世层的良善，而“摩押”是指诸如与那些两者在其中没有结合的人同在的那种属世良善。前者和后者表面上很相似，但里面却不一样。
由此明显可知为何经上说：
不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄；不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。(申命记23:7)
正因“以东人”表示属世层的良善，“埃及人”表示属世层的真理，也就是记忆知识或事实(1164, 1165, 1186, 1462节)，所以此处在正面意义上提到这两者。这表明为何耶和华对摩西说，他们不可与以扫的子孙争战，他们的地，连脚掌可踏之处，都不给雅各的子孙(申命记2:4-6)。
然而，在反面意义上，“以扫”和“以东”代表那些因完全蔑视真理，不愿将任何信之真理与良善联系在一起(这主要是由于自我之爱)而厌恶良善的人。因此，“以扫”和“以东”在反面意义上表示这些人。以东王率领许多人出来，要用强硬的手拒绝让以色列从他的境界过去也代表这种现象(民数记20:14-22)。这邪恶，就是自我之爱的邪恶，就具有这种性质，以至于不接受信之真理，因而也不接受真理的教义；在圣言的各个地方，“以扫”和“以东”都描述了这种邪恶，同时描述了当它变成这种品质时，教会的状态；如耶利米书：
论以东。提幔中再没有智慧吗？谋略从聪明人中灭亡了吗？他们的智慧都腐臭了吗？底但的居民哪，要转身逃跑，住在深处；因为我必使以扫的灾殃临到他。我要把以扫剥得净光，显出他的隐密处，他不能自藏。他的种、弟兄、邻舍尽都荒废。撇下你的孤儿，我必使他们存活；让你的寡妇倚靠我。以东必成为荒场，凡经过的人就受惊骇，又因它一切的灾祸嗤笑。(耶利米书49:7-8, 10-11, 17等)
诗篇：
他们说，使以色列的名不再被记得，因为他们同心商议，他们立约对抗你，就是以东的帐棚和以实玛利人、摩押和夏甲人。(诗篇83:4-6)
俄巴底亚书：
论以东，主耶和华(Lord Jehovih)如此说，看哪，我必使你在列族中成为小的；你必被大大藐视。你心中的骄傲欺骗了你，你这住在磐石裂缝中，居所在高处的啊，你心里说，谁能将我拉下地呢？你虽如鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里把你拉下来。以扫的人何竟被搜寻！他们隐藏的宝物何竟被查出！到那日，我岂不从以东毁灭智慧人，从以扫山毁灭聪明人？提幔哪，你的勇士必惊惶，人人都从以扫山上被杀戮剪除。因向你兄弟雅各所行的强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远被剪除。雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰，以扫家必沦为碎秸；火必将焚烧他们，吞灭他们；以扫家必无余剩的；南边的人必拥有以扫山为业。(俄巴底亚书1:1-4, 6, 8-10, 18-19, 21)
在这段经文中，“以扫”和“以东”表示属世人的邪恶，这邪恶来源于自我之爱，蔑视并弃绝一切真理，这导致它的毁灭。
以西结书：
人子，你要向西珥山板脸，发预言攻击它，对它说，主耶和华(Lord Jehovih)如此说，西珥山哪，我要和你作对，我必伸手攻击你，使你荒废荒凉。因为你永怀仇恨，在以色列人遭灾的时候，在罪孽到了尽头的时候，将他们交与剑之手。因为你曾说，这两族，这两地必是我的，我们必拥有它为业，其实耶和华仍在那里。你必知道我耶和华听见了你的一切毁谤，就是你针对以色列群山说的。西珥山哪，你和全以东，它的全部，必都成为荒场。(以西结书35:2-3, 5, 10, 12, 15)
此处很明显，“以东”在反面意义上是指那些蔑视、弃绝和毁谤“以色列群山”所表示的属灵良善和真理的人。
同一先知书：
主耶和华(Lord Jehovih)如此说，我在妒火中说话攻击列族所余剩的和全以东，他们满心欢喜、满怀轻蔑，将我的地归自己为业。(以西结书36:5)
此处意思也一样；“将地归自己为业”表示使教会，也就是教会的良善和真理荒废。
玛拉基书：
耶和华攻击以色列的话。耶和华说，我曾爱你们；你们却说，你怎样爱了我们？以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恨恶以扫，使他的山变成荒场。(玛拉基书1:1-3)
此处“以扫”表示属世人的邪恶，这邪恶不接受“以色列”所表示的属灵真理(3305节)和“雅各”所表示的真理的教义(3305节)；他因此被荒废，也就是被“恨恶”；因为“恨恶”没有其它含义，这从前面从圣言引用的关于正面意义上的以扫和以东的经文明显看出来。但当真理不让自己与良善联合时，那么责备的就是雅各，如何西阿书：
祂必因雅各的行径察罚他，照他所行的报应他。他在子宫中就取代他哥哥。(何西阿书12:2-3)