八、圣言是通过对应，因而通过代表写成的

WH12.就字义而言，圣言唯独通过对应，因而通过诸如代表并表示天堂和教会的属灵事物的那类事物写成(1404, 1408—1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2179, 2763, 2899节)。这样做是因为内义在每个细节中(2899节)。因此，这也是为了天堂的缘故，因为那些在天堂里的人不是照着属世的字义，而是照着属灵的内义来理解圣言的(2899节)。主通过对应，代表和深意说话，因为祂出于神性说话(9049, 9063, 9086, 10126, 10276节)。主就这样亲自和世界说话，同时和天堂说话(2533, 4807, 9049, 9063, 9086节)。主所说的话充满整个天堂(4637节)。圣言的历史部分是代表，实际的话都有重大意义(1540, 1659, 1709, 1783, 2686节)。

为了通过圣言能与天堂交流和结合，圣言无法以任何其它风格来写(2899, 6943, 9401节)。那些因圣言表面上简单粗糙的风格而轻视圣言，认为圣言若以一种不同的风格写成，他们就会接受它的人大错特错了(8783节)。上古之人的写作方式和风格也是通过对应和代表(605, 1756, 9942节)。我通过亲身经历发现，古代智者因圣言中的代表和深意而以圣言为快乐(2592—2593节)。上古教会的人若阅读圣言，就会清楚地看到内在意义中的事物，模糊地看到外在意义中的事物(4493节)。雅各的子孙之所以被领进迦南地，是因为自上古时代起，迦南地的所有地方都成了代表(1585, 3686, 4447, 5136, 6516节)，因此，圣言可以在那里写成，那里的地方都要因其内义而得名(3686, 4447, 5136, 6516节)。

而事实上，外在意义上的圣言因那百姓而完全改变了，但内在意义上的圣言没有改变(10453, 10461, 10603—10604节)。从圣言中引用了关于这个民族的许多经文，但这些经文必须照着内义，因而以不同的方式来理解，而不是照着字义来理解(7051节)。由于这个民族代表教会，又因圣言在他们当中写成并与他们有关，所以他们的名字表示天上的神性事物，如流便、西缅、利未、犹大、以法莲、约瑟和其他人；“犹大”在内义上表示属天之爱和属天国度方面的主(3654, 3881—3882，5583, 5782, 6362-6381节)。

为叫人们知道何为对应及其性质，以及圣言中的代表是何性质，关于它们也有必要说一说；相对应的一切事物也代表，因而表示某种事物，以便对应和代表为一(2896, 2899, 2973, 2987, 2989-2990, 3002, 3225节)。从我的亲身经历和例子来说明何为对应和代表(2763, 2987-3002, 3213-3226, 3337-3352, 3472-3485, 4218-4228, 9280节)。在古人当中，对应和代表的知识是最重要的知识(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)，尤其在东方人当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10252, 10407节)，在埃及比在其它地方更是如此(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)，甚至在外邦人当中也是如此，如在希腊和其它地方(2762, 7729节)。但如今它是遗失的知识之一，尤其在欧洲(2894-2895, 2995, 3630, 3632, 3747-3749, 4581, 4966, 10252节)。然而，这种知识比其它一切知识都重要，因为没有这种知识，就无法理解圣言；也不明白我们在圣言中所读到的犹太教会的各种仪式表示什么，不了解天堂的性质，也不知道何为属灵之物，不明白如何会有一个属灵之物进入属世之物的流注，以及灵魂流入身体的方式等等(4280节, 前面引用的经文)。出现在天使和灵人当中的一切事物都是照着对应的代表(1971, 3213-3226, 3475, 3485, 9457, 9481, 9576-9577节)。

天堂充满代表(1521, 1532, 1619节)。在天堂，代表越内在，就越美丽、越完美(3475节)。那里的代表是真实的表象，因为它们来自天堂之光，这光是神性真理；神性真理本身是所存在的一切事物的本质(3485节)。

灵界中的每一个事物之所以都在自然界中被代表，是因为内在披上外在中和谐一致的形式，通过该形式使自己变得可见和明显(6275, 6284, 6299节)。因此，目的会采用一个合适的表现形式，以便在较低的气场中呈现为原因，然后在更低的气场中呈现为结果；当目的通过原因成为结果时，它变得可见，或显现在眼前(5711节)。这一点可通过灵魂进入肉体的流注来说明，也就是说，灵魂披上肉体中的那类事物，它所思所愿的一切通过它们能呈现自身，并变得显而易见。因此，当思维向下流入肉体时，它是以诸如对应于它的那类姿势和动作为代表的(2988节)。心智的情感在脸上以各种面部表情为代表，甚至到了它们在脸上被看到的程度(4791-4805, 5695节)。

由此明显可知，自然界的每一个事物里面都深深隐藏着来自灵界的一个原因和一个目的(3562, 5711节)，因为自然界中的事物是最终结果，在先的原因就在这最终结果里面(4240, 4939, 5651, 6275, 6284, 6299, 9216节)。被代表的，是内在事物，用来代表的，是外在事物(4292节)。何为对应和代表，这一点可在《天堂与地狱》一书进一步看到，那里论述了天堂的一切与人的一切的对应关系(HH87- 102节)，天堂与地上一切的对应关系(HH103-115节)，天堂里的代表和表象(HH170 -176节)。

由于自然界中的一切事物都是属灵和属天事物的代表，所以在古代，有些教会的所有外在仪式都是代表；因此，那些教会被称为代表性教会(519, 521, 2896节)。建立在以色列人当中的教会就是一个代表性教会(1003, 2179, 10149节)。其中的所有仪式都是代表天堂和教会的内在事物的外在形式(4288, 4874节)。当主降世并显明自己时，该教会和敬拜的代表就结束了，因为主揭示了教会的内在事物，并且该教会的一切事物在至高意义上都关注祂(4835节)。

2280.“假若在那里找到二十个呢”表示即便没有任何争战，但仍有良善，这从“二十”的含义清楚可知。圣言所提到的一切数字都表示真实事物和状态，这在前面许多地方已经阐述和说明(参看2252节)，数字“二十”也是如此。至于“二十”表示什么，这可从它如何得出来的，即从十的两倍清楚看出来。在圣言中，“十”和“十分之一”一样，也表示余剩；这些数字表示从婴孩或童年初期直到人生命的最后一刻，主灌输给他的一切良善和真理；接下来的章节会论述这种余剩。十的两倍，也就是二十，或十分之二，与十所表相同，只是在一个更高层面上，即表示良善。
余剩是指三种良善，即：婴孩或童年初期的良善，无知或未经教导的良善和聪明或明白的良善。婴孩或童年初期的良善是指从人出生的那一刻起，直到他开始接受教导并知道某些东西，被灌输给他的良善。无知或未经教导的良善是指当他正接受教导并开始知道某些东西时，被灌输给他的良善。聪明或明白的良善是指当他能反思何为良善、何为真理时，被灌输给他的良善。婴孩或童年初期的良善从人的婴孩时期开始，一直持续到他十岁；无知或未经教导的良善则从十岁持续到他二十岁。从二十岁起，人就开始变得理性，具有反思良善和真理的能力，并为自己获得聪明或明白的良善。
无知或盲目的良善就是“二十”所表示的，因为那些只拥有这种良善的人没有经历任何试探。在能反思，并以自己的方式感知良善和真理的性质之前，没有人会经历试探。此前的两个章节论述了那些通过试探获得了良善的人，而现在这个章节则论述那些没有经历试探，但仍有良善的人。
正因数字“二十”表示那些拥有被称为无知或盲目良善的良善之人，所以凡从埃及出来的人，从“二十岁”以外的，或按经上说的，“凡能出去打仗的”(对此，参看民数记1:20, 24, 26, 28, 30, 32, 34, 38, 40, 42, 45; 26:4)都被包括在人口统计当中；他们就表示那些不再处于无知或盲目良善的人。由于同样的原因，凡二十岁以外的，都死在了旷野(民数记14:29; 32:10–11)，因为邪恶能归给他们，他们代表那些在试探中屈服的人。又由于同样的原因，“从五岁到二十岁”的男子被估定二十舍客勒(利未记27:5)，而“从二十岁到六十岁”的男子被估定五十舍客勒(利未记27:3)。
至于上述这三种良善的性质，即：婴孩或童年初期的良善，无知或未经教导的良善和聪明或明白的良善，情况是这样：聪明或明白的良善是最好的，因为这良善是智慧的；在它之前的良善，也就是无知或未经教导的良善的确是好的，但这良善因只有少量聪明在里面，故不能被称为智慧的良善；至于婴孩或童年初期的良善，它本身的确是好的，但不如另外两种好，因为它还没有任何聪明的真理，或说明白的那种真理与它联合，因而没有变成某种智慧的良善，只是一个能变成智慧良善的层面或基础。良善和真理的知识或认知能使得一个人获得人类智慧，或说使他像一个人一样智慧。表示纯真的婴孩或童年初期本身并不属于婴孩或童年初期，而是属于智慧，这从本章末尾关于来世的小孩子的说明看得更清楚(2289-2309节)。
在本节，“二十”只表示无知或盲目的良善，如前所述。这种良善不仅是那些二十岁以下之人的特征，如前所述，还是所有处于仁之良善，同时处于对真理的无知之人的特征。后者包括教会之内那些处于仁之良善，却出于种种原因而不知道信之真理是什么的人，如：那些虔诚思想神，对邻舍思想善事的人大多都是这样的；所有在教会之外，被称为外邦人，同样活在仁之良善中的人也是如此。尽管这两种人都缺乏信之真理，但他们仍拥有某种良善，故在来世和小孩子一样拥有容易接受信之真理的官能；事实上，他们心智的理解力部分还没有被虚假原则或错误假设玷污，意愿部分没有因邪恶的生活而变得刚硬，因为他们不知道什么是虚假和邪恶。此外，仁爱的生活具有这种性质：无知的虚假和邪恶可以毫无困难被转向真理和良善。但那些确认反对真理，同时过着一种反对良善的生活之人不是这样。
在圣言的其它地方，“十分之二”表示良善，无论属天的还是属灵的。用来烤每个陈设饼或脸饼的面“十分之二”(利未记24:5)表示属天良善和源于这良善的属灵良善，而与公绵羊一同献上的素祭的“十分之二”表示属灵良善(民数记15:6; 28:12, 20, 28; 29:3, 9, 14)。蒙主的神性怜悯，我将在别处(7978, 10140节)详述这些事。