八、圣言是通过对应，因而通过代表写成的

WH12.就字义而言，圣言唯独通过对应，因而通过诸如代表并表示天堂和教会的属灵事物的那类事物写成(1404, 1408—1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2179, 2763, 2899节)。这样做是因为内义在每个细节中(2899节)。因此，这也是为了天堂的缘故，因为那些在天堂里的人不是照着属世的字义，而是照着属灵的内义来理解圣言的(2899节)。主通过对应，代表和深意说话，因为祂出于神性说话(9049, 9063, 9086, 10126, 10276节)。主就这样亲自和世界说话，同时和天堂说话(2533, 4807, 9049, 9063, 9086节)。主所说的话充满整个天堂(4637节)。圣言的历史部分是代表，实际的话都有重大意义(1540, 1659, 1709, 1783, 2686节)。

为了通过圣言能与天堂交流和结合，圣言无法以任何其它风格来写(2899, 6943, 9401节)。那些因圣言表面上简单粗糙的风格而轻视圣言，认为圣言若以一种不同的风格写成，他们就会接受它的人大错特错了(8783节)。上古之人的写作方式和风格也是通过对应和代表(605, 1756, 9942节)。我通过亲身经历发现，古代智者因圣言中的代表和深意而以圣言为快乐(2592—2593节)。上古教会的人若阅读圣言，就会清楚地看到内在意义中的事物，模糊地看到外在意义中的事物(4493节)。雅各的子孙之所以被领进迦南地，是因为自上古时代起，迦南地的所有地方都成了代表(1585, 3686, 4447, 5136, 6516节)，因此，圣言可以在那里写成，那里的地方都要因其内义而得名(3686, 4447, 5136, 6516节)。

而事实上，外在意义上的圣言因那百姓而完全改变了，但内在意义上的圣言没有改变(10453, 10461, 10603—10604节)。从圣言中引用了关于这个民族的许多经文，但这些经文必须照着内义，因而以不同的方式来理解，而不是照着字义来理解(7051节)。由于这个民族代表教会，又因圣言在他们当中写成并与他们有关，所以他们的名字表示天上的神性事物，如流便、西缅、利未、犹大、以法莲、约瑟和其他人；“犹大”在内义上表示属天之爱和属天国度方面的主(3654, 3881—3882，5583, 5782, 6362-6381节)。

为叫人们知道何为对应及其性质，以及圣言中的代表是何性质，关于它们也有必要说一说；相对应的一切事物也代表，因而表示某种事物，以便对应和代表为一(2896, 2899, 2973, 2987, 2989-2990, 3002, 3225节)。从我的亲身经历和例子来说明何为对应和代表(2763, 2987-3002, 3213-3226, 3337-3352, 3472-3485, 4218-4228, 9280节)。在古人当中，对应和代表的知识是最重要的知识(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)，尤其在东方人当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10252, 10407节)，在埃及比在其它地方更是如此(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)，甚至在外邦人当中也是如此，如在希腊和其它地方(2762, 7729节)。但如今它是遗失的知识之一，尤其在欧洲(2894-2895, 2995, 3630, 3632, 3747-3749, 4581, 4966, 10252节)。然而，这种知识比其它一切知识都重要，因为没有这种知识，就无法理解圣言；也不明白我们在圣言中所读到的犹太教会的各种仪式表示什么，不了解天堂的性质，也不知道何为属灵之物，不明白如何会有一个属灵之物进入属世之物的流注，以及灵魂流入身体的方式等等(4280节, 前面引用的经文)。出现在天使和灵人当中的一切事物都是照着对应的代表(1971, 3213-3226, 3475, 3485, 9457, 9481, 9576-9577节)。

天堂充满代表(1521, 1532, 1619节)。在天堂，代表越内在，就越美丽、越完美(3475节)。那里的代表是真实的表象，因为它们来自天堂之光，这光是神性真理；神性真理本身是所存在的一切事物的本质(3485节)。

灵界中的每一个事物之所以都在自然界中被代表，是因为内在披上外在中和谐一致的形式，通过该形式使自己变得可见和明显(6275, 6284, 6299节)。因此，目的会采用一个合适的表现形式，以便在较低的气场中呈现为原因，然后在更低的气场中呈现为结果；当目的通过原因成为结果时，它变得可见，或显现在眼前(5711节)。这一点可通过灵魂进入肉体的流注来说明，也就是说，灵魂披上肉体中的那类事物，它所思所愿的一切通过它们能呈现自身，并变得显而易见。因此，当思维向下流入肉体时，它是以诸如对应于它的那类姿势和动作为代表的(2988节)。心智的情感在脸上以各种面部表情为代表，甚至到了它们在脸上被看到的程度(4791-4805, 5695节)。

由此明显可知，自然界的每一个事物里面都深深隐藏着来自灵界的一个原因和一个目的(3562, 5711节)，因为自然界中的事物是最终结果，在先的原因就在这最终结果里面(4240, 4939, 5651, 6275, 6284, 6299, 9216节)。被代表的，是内在事物，用来代表的，是外在事物(4292节)。何为对应和代表，这一点可在《天堂与地狱》一书进一步看到，那里论述了天堂的一切与人的一切的对应关系(HH87- 102节)，天堂与地上一切的对应关系(HH103-115节)，天堂里的代表和表象(HH170 -176节)。

由于自然界中的一切事物都是属灵和属天事物的代表，所以在古代，有些教会的所有外在仪式都是代表；因此，那些教会被称为代表性教会(519, 521, 2896节)。建立在以色列人当中的教会就是一个代表性教会(1003, 2179, 10149节)。其中的所有仪式都是代表天堂和教会的内在事物的外在形式(4288, 4874节)。当主降世并显明自己时，该教会和敬拜的代表就结束了，因为主揭示了教会的内在事物，并且该教会的一切事物在至高意义上都关注祂(4835节)。

10276.“要把它们分别为圣，好成为至圣”表以这种方式在代表性教会的敬拜里面的主的流注和同在。这从“分别为圣”和“至圣”的含义清楚可知。“分别为圣”是指代表神性人身方面的主，以及对来自祂的神性良善和神性真理的接受；因为唯独主是神圣的，因而唯独从祂发出的东西是神圣的；由此明显可知，“分别为圣”也表示代表性教会的敬拜里面的主的流注和同在；“分别为圣”表示代表神性人身方面的主(参看9956, 9988, 10069节)；也表示对来自主的神性良善和神性真理的接受(8806, 9820, 10128节)；唯独主是神圣的，唯独从祂发出的东西是神圣的(9229, 9479, 9680, 9818节)；因此，以色列和犹太民族当中的神圣事物以一种代表方式而为神圣的(10149节)。“至圣”是指属天的神性良善(10129节)。
　　由此明显可知，所有那些被膏抹的事物凭主的神性人身的流注和同在而被称为“至圣”。主以一种直接的途径，并在低层天堂通过属天良善，也就是至内层天堂的良善而以一种间接的途径流入并同在。因此，低层天堂的良善在何等程度上包含属天良善，也就是对主之爱的良善，并它们储存在自己里面，就在何等程度上是真正的良善。这就是为何那些被膏抹的事物被称为“至圣”。关于主的直接和间接流注，可参看9682, 9683节提到的地方。
　　但为叫人们知道此处是何情形，有必要知道何为代表，何为一个代表性教会。至于它们是什么，这在前面有大量说明（参看9229, 9280, 10030节提到的地方）；但由于如今很少有人知道它们是什么，所以让我们进一步说一说这个主题。在至内层天堂，对源于主的良善和真理的情感构成那里的天使的生命和幸福。在最低层天堂，这些情感显现在无数千变万化的外在形式里面；凡他们在那里用眼睛看到的东西都来自这个源头。这些形式是内层事物或更内在事物的代表，这些事物就是对良善和真理的情感，被称为属天和属灵事物。
　　作为主体存在的善灵感知在这些代表形式里面的天堂的神圣事物，拥有被它们激发的内在感觉。例如，他们看见有无数种类的树木和果实的花园或园子，以及玫瑰园、草坪、庄稼地、房屋、宫殿和许多其它景象。这一切都与对源于主并存在于高层天堂中的良善和真理的情感相对应。代表形式也存在于这些高层天堂中，但它们在完美、愉悦和狂喜方面远远优于在最低层天堂中的这类形式。“眼未曾看见”这类事物的说法就是指这些代表形式；如果给予它们一点描述，这将超越人类的信仰。
　　由此可见何为代表。建立在以色列民族当中的一切代表与最低层天堂中的代表很相似，只是不那么完美，因为它们存在于自然界。这类形式构成会幕和上面放有脸饼或陈设饼的桌子，灯台和灯台上的灯盏并香坛；还有亚伦和他儿子的衣服，以及后来的圣殿和其中包含上面有施恩座和基路伯的柜子的圣所，铜海、洗濯盆和其它类似物体。
　　然而，无数更多事物出现在最低层天堂；但这些事物拥有更大的优越性和完美性。主在西乃山上指示给摩西并建立在以色列民族当中的事物就出自该天堂(参看出埃及记25:40; 26:30; 27:8)。不过，摩西看见这些事物不是用肉眼，乃是用灵眼。
　　代表的性质可从先知所看见的事物进一步看出来，如但以理，写启示录的约翰，以及其他先知。他们所看见的一切事物都隐藏着神性属灵和属天的事物在里面。若没有解释它们的内义，这些异象是无法理解的，谁都能认识到这一点。
　　由此再次明显可知何为一个代表性教会。这个教会建立在迦南地主要是为了圣言，是为了用具有灵义的代表性形式和物体，因而用诸如存在于这个民族当中，他们的教会和土地上的那类事物来写圣言。因为自上古时代起，迦南地的所有地方，以及那里所有的山、河都代表诸如存在于天堂中的那类事物(参看3686, 4240, 4447, 4454, 5136, 6516节)；后来的产业、支派和其它一切事物也是如此。旧约圣言的字义就是由这类事物构成的，以便有一个基础能使得内层事物终止于其中，并立于其上，就像一座建筑立于其地基之上那样(参看9360, 9824, 10044节)。
　　凡聪明人都能从这一切看出，圣言是最神圣的，它的字义凭它的内义而为神圣；当与内义分离时，它就不是神圣的。因为与内义分离的字义就像与其内在或灵魂分离的一个人的外在或身体；这样的外在或身体就是一个没有生命的雕像，像里面没有任何东西，或没有内在部分的一棵树、一朵花、一个果实或一粒种子的外皮，像没有房子的地基。因此，那些唯独执守圣言字义，没有从圣言为自己获得与其内义一致的教义之人，可能会卷入各种异端。这就是为何这些人将圣言称作异端之书。取自圣言的真正教义必绝对在人们面前放光，并指示他们前进的道路；这些教义是由内义提供的，知晓它们的人就拥有圣言的内义。
　　由于犹太民族不承认圣言中有什么神圣事物，认为神圣事物只在纯粹的字义中，而他们将字义与内义完全分离，所以他们陷入如此的黑暗，以至于当主降世时，他们并不认识祂。如今这个民族还是那样；所以他们虽生活在基督徒当中，但仍不从圣言承认主。这个民族从一开始就对没有内在事物的外在事物感兴趣(参看9320e, 9380节提到的地方所作的说明)。因此，若非主降世打开圣言的内层事物，通过圣言与天堂的联系就会中断；如果这种联系中断，这个星球上的人类就会灭亡。因为若不靠着天堂的力量，也就是经由天堂而来的主的力量，没有人能思想任何真理或实行任何良善。打开天堂的，正是圣言。
　　

4581.“在那上头奠酒”表真理的神性良善。这从“奠酒”的含义清楚可知，“奠酒”是指真理的神性良善，如下文所述。不过，我必须首先说一说何为真理的良善。真理之良善在别处被称为信之良善，也就是对邻之爱，或仁爱。有两种普遍的良善，其中一种被称为信之良善，另一种被称为爱之良善。“奠酒”表示信之良善，“油”表示爱之良善。那些被主经由内在途径带入良善的人处于爱之良善，而那些被主经由外在途径带入良善的人处于信之良善。属天教会成员，以及至内在或第三层天的天使处于爱之良善；而属灵教会成员，以及中间或第二层天的天使则处于信之良善。因此，前一种良善被称为属天良善，后一种良善被称为属灵良善。这二者之间的区别就是出于良善的意愿而意愿良善与出于对良善的理解而意愿良善之间的区别。因此，后一种，也就是属灵良善，或信之良善，或真理之良善就是“奠酒”所表示的；而前一种，也就是属天良善，或爱之良善则是“油”在内义上所表示的。
诚然，若不凭借内义，没有人能看出“油”和“奠酒”表示这类事物；然而，谁都能看出，它们代表神圣事物，因为若非它们代表这些神圣事物，那么在一根柱子上奠酒或浇油不就是某种可笑的偶像崇拜行为吗？这就像国王的加冕礼。在这种场合所举行的仪式，如：把王冠戴在他头上；把油从角中倒在他前额、手腕上膏抹他；把权杖、剑和钥匙递到他手上；给他穿上紫袍，然后让他坐到银色宝座上，之后他穿着这些服饰骑在马上，再后来在席上被显贵人侍奉，以及其它许多仪式，若非表示并意味着神圣事物，又会是什么呢？这一切仪式若非代表神圣事物，凭它们与天堂、因而教会的事物相对应而神圣庄严，不过是小孩子的游戏，只是规模大点而已，或像舞台上的表演。
但所有这些仪式都能追溯到上古时代，那时，仪式凭它们代表神圣事物，以及与天堂、因而教会中的神圣事物对应而神圣。即便如今，它们被视为神圣，也不是因为人们知道它们代表什么，或对应什么，而是通过可以说对所使用符号的解释。然而，倘若人们知道王冠、油、角、权杖、剑、钥匙、紫袍、银王座、骑在白马上、吃饭的时候由显贵人侍候，这一切都代表什么，各自又对应什么样的神圣事物，他们就会以一种更神圣的方式来思想这些事物。可他们不知道，说来奇怪，他们竟然不想知道；事实上，这种知识已经匮乏到包含在这类仪式和圣言每一部分中的代表和有意义的符号已经从当今之人的脑海中抹去的地步。
“奠酒”表示真理之良善，或属灵良善，这一点从奠酒所用的祭物可以看出来。献祭的时候，祭物来自牛群，要么来自羊群，代表对主的内在敬拜（922，923，1823，2180，2805，2807，2830，3519节）。在这些祭物上再添加素祭和奠祭。素祭由细面粉调油制成，表示属天的良善，或也可说，爱之良善，“油”表示对主之爱，“细面粉”表示对邻之仁。但奠祭由酒构成，表示属灵的良善，或也可说，信之良善。因此，这二者，即素祭和奠祭，一起与圣餐中的饼和酒所表相同。
素祭和奠祭添加到燔祭和祭物上，这一事实清楚可见于摩西五经：
你每天常献上两只一岁的羊羔；早晨要献这一只，黄昏的时候要献那一只。和这一只羊羔同献的，要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和，又用酒一欣四分之一作为奠祭；那一只羊羔也是这样。(出埃及记29:38-41)
又：
摇这捆初熟谷物的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二；同献的奠祭，要酒一欣四分之一。(利未记23:12,13,18)
又：
离俗人离俗的日子足满的那一天，他要将供物（祭物）奉给耶和华，一筐子无酵调油的细面饼与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。(民数记6:13-15, 17)
又：
那献燔祭的，就要将细面伊法十分之一，并油一欣四分之一，调和作素祭；一同预备奠祭的酒一欣四分之一，为公绵羊的燔祭以一种方式，为公牛的燔祭以另一种方式。(民数记15:3-5,11)
要与每天例常献的燔祭一同献上奠祭，为这一只羊羔，要同献酒一欣四分之一；在圣所中，你要将醇酒奉给耶和华为奠祭。(民数记28:6,7)
此外，关于各种祭物中的素祭和奠祭，可参看民数记（28:7-31; 29:1-40）。
素祭和奠祭就具有这样的含义，这一点可从以下事实看出来：爱与信构成敬拜的一切事物；在圣餐中，“饼”（就是前面所描述的细面调和油制成的饼）和酒表示爱与信，因而表示敬拜的一切事物，如前所述(1798, 2165, 2177, 2187, 2343, 2359, 3464, 3735, 3813, 4211, 4217节)。
但当人们逐渐远离对主之敬拜的纯正代表，转向别神，并向他们奠酒时，奠酒或奠祭就表示与仁和信对立的事物，也就是尘世之爱的邪恶与虚假；如以赛亚书：
你们在各青翠树下的诸神当中欲火焚烧。你也向他们浇了奠祭、献了素祭。(以赛亚书57:5-6)
“在诸神当中欲火焚烧”表示对虚假的贪恋，“诸神”表示虚假（4402, 4544e节）。“各青翠树下”表示对一切虚假的信靠(2722, 4552节)。“向他们浇了奠祭、献了素祭”表示对这些虚假的敬拜。又：
你们这些离弃耶和华、忘记我的圣山、给迦得（即:外国人的神）摆桌子、给弥尼盛满调和酒的。(以赛亚书65:11)
耶利米书：
儿子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭。(耶利米书7:18)
又：
我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，向她浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样。(耶利米书44:17-19)
“天后”表示一切虚假，因为“天上的众军”在正面意义上表示真理，在反面意义上表示虚假；因此“国王”和“王后”也是如此；因此“王后”表示一切（虚假），“向她浇奠祭”表示敬拜它们。
又：
迦勒底人必来焚烧这城和其中的房屋。在这房顶上，人曾向巴力烧香，向别神浇奠。(耶利米书32:29)
“迦勒底人”表示其敬拜涉及虚假的人；“焚烧这城”表示摧毁并荒废那些其教义教导虚假的人。“在这房顶上，人曾向巴力烧香”表示对邪恶的敬拜；“向别神浇奠”表示对虚假的敬拜。
何西阿书：
他们必不得住耶和华的地；以法莲却要归回埃及，他们必在亚述吃不洁净的食物；他们必不得向耶和华奠酒。(何西阿书9:3,4)
“不得住耶和华的地”表示不居于爱之良善；“以法莲却要归回埃及”表示教会的理解力将变成事实和感官知识；“他们必在亚述吃不洁净的食物”表示出于推理的不洁和亵渎的欲望；“他们必不得向耶和华奠酒”表示没有基于真理的敬拜。
摩西五经：
他必说，他们的神，他们所投靠的磐石，就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？让他们兴起来帮助你们吧！(申命记32:37-38)
“神”和前面一样，表示虚假；“就是向来吃他们祭牲的脂油”表示他们摧毁敬拜的良善；“喝他们奠祭之酒的”表示他们摧毁敬拜的真理；经上还提到“浇奠的血”，诗篇：
追求别神的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提他们的名。(诗篇16:4)
这些“浇奠”表示对真理的亵渎，因为在这种情况下，“血”表示向仁所施的暴行(374, 1005节)，以及亵渎(1003节)。