八、圣言是通过对应，因而通过代表写成的

WH12.就字义而言，圣言唯独通过对应，因而通过诸如代表并表示天堂和教会的属灵事物的那类事物写成(1404, 1408—1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2179, 2763, 2899节)。这样做是因为内义在每个细节中(2899节)。因此，这也是为了天堂的缘故，因为那些在天堂里的人不是照着属世的字义，而是照着属灵的内义来理解圣言的(2899节)。主通过对应，代表和深意说话，因为祂出于神性说话(9049, 9063, 9086, 10126, 10276节)。主就这样亲自和世界说话，同时和天堂说话(2533, 4807, 9049, 9063, 9086节)。主所说的话充满整个天堂(4637节)。圣言的历史部分是代表，实际的话都有重大意义(1540, 1659, 1709, 1783, 2686节)。

为了通过圣言能与天堂交流和结合，圣言无法以任何其它风格来写(2899, 6943, 9401节)。那些因圣言表面上简单粗糙的风格而轻视圣言，认为圣言若以一种不同的风格写成，他们就会接受它的人大错特错了(8783节)。上古之人的写作方式和风格也是通过对应和代表(605, 1756, 9942节)。我通过亲身经历发现，古代智者因圣言中的代表和深意而以圣言为快乐(2592—2593节)。上古教会的人若阅读圣言，就会清楚地看到内在意义中的事物，模糊地看到外在意义中的事物(4493节)。雅各的子孙之所以被领进迦南地，是因为自上古时代起，迦南地的所有地方都成了代表(1585, 3686, 4447, 5136, 6516节)，因此，圣言可以在那里写成，那里的地方都要因其内义而得名(3686, 4447, 5136, 6516节)。

而事实上，外在意义上的圣言因那百姓而完全改变了，但内在意义上的圣言没有改变(10453, 10461, 10603—10604节)。从圣言中引用了关于这个民族的许多经文，但这些经文必须照着内义，因而以不同的方式来理解，而不是照着字义来理解(7051节)。由于这个民族代表教会，又因圣言在他们当中写成并与他们有关，所以他们的名字表示天上的神性事物，如流便、西缅、利未、犹大、以法莲、约瑟和其他人；“犹大”在内义上表示属天之爱和属天国度方面的主(3654, 3881—3882，5583, 5782, 6362-6381节)。

为叫人们知道何为对应及其性质，以及圣言中的代表是何性质，关于它们也有必要说一说；相对应的一切事物也代表，因而表示某种事物，以便对应和代表为一(2896, 2899, 2973, 2987, 2989-2990, 3002, 3225节)。从我的亲身经历和例子来说明何为对应和代表(2763, 2987-3002, 3213-3226, 3337-3352, 3472-3485, 4218-4228, 9280节)。在古人当中，对应和代表的知识是最重要的知识(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)，尤其在东方人当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10252, 10407节)，在埃及比在其它地方更是如此(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)，甚至在外邦人当中也是如此，如在希腊和其它地方(2762, 7729节)。但如今它是遗失的知识之一，尤其在欧洲(2894-2895, 2995, 3630, 3632, 3747-3749, 4581, 4966, 10252节)。然而，这种知识比其它一切知识都重要，因为没有这种知识，就无法理解圣言；也不明白我们在圣言中所读到的犹太教会的各种仪式表示什么，不了解天堂的性质，也不知道何为属灵之物，不明白如何会有一个属灵之物进入属世之物的流注，以及灵魂流入身体的方式等等(4280节, 前面引用的经文)。出现在天使和灵人当中的一切事物都是照着对应的代表(1971, 3213-3226, 3475, 3485, 9457, 9481, 9576-9577节)。

天堂充满代表(1521, 1532, 1619节)。在天堂，代表越内在，就越美丽、越完美(3475节)。那里的代表是真实的表象，因为它们来自天堂之光，这光是神性真理；神性真理本身是所存在的一切事物的本质(3485节)。

灵界中的每一个事物之所以都在自然界中被代表，是因为内在披上外在中和谐一致的形式，通过该形式使自己变得可见和明显(6275, 6284, 6299节)。因此，目的会采用一个合适的表现形式，以便在较低的气场中呈现为原因，然后在更低的气场中呈现为结果；当目的通过原因成为结果时，它变得可见，或显现在眼前(5711节)。这一点可通过灵魂进入肉体的流注来说明，也就是说，灵魂披上肉体中的那类事物，它所思所愿的一切通过它们能呈现自身，并变得显而易见。因此，当思维向下流入肉体时，它是以诸如对应于它的那类姿势和动作为代表的(2988节)。心智的情感在脸上以各种面部表情为代表，甚至到了它们在脸上被看到的程度(4791-4805, 5695节)。

由此明显可知，自然界的每一个事物里面都深深隐藏着来自灵界的一个原因和一个目的(3562, 5711节)，因为自然界中的事物是最终结果，在先的原因就在这最终结果里面(4240, 4939, 5651, 6275, 6284, 6299, 9216节)。被代表的，是内在事物，用来代表的，是外在事物(4292节)。何为对应和代表，这一点可在《天堂与地狱》一书进一步看到，那里论述了天堂的一切与人的一切的对应关系(HH87- 102节)，天堂与地上一切的对应关系(HH103-115节)，天堂里的代表和表象(HH170 -176节)。

由于自然界中的一切事物都是属灵和属天事物的代表，所以在古代，有些教会的所有外在仪式都是代表；因此，那些教会被称为代表性教会(519, 521, 2896节)。建立在以色列人当中的教会就是一个代表性教会(1003, 2179, 10149节)。其中的所有仪式都是代表天堂和教会的内在事物的外在形式(4288, 4874节)。当主降世并显明自己时，该教会和敬拜的代表就结束了，因为主揭示了教会的内在事物，并且该教会的一切事物在至高意义上都关注祂(4835节)。

1025.“你们以后的种”表示那些正在被新造的人，这从“种”的含义和下文清楚可知。从“种”的含义清楚可知：“种”在字义上表示后代，但在内义上表示信；由于如前面(32, 34, 345, 379, 585, 590, 628, 859, 863, 880, 896:2节)经常说的，没有仁，就没有信，所以“种”在内义上真正表示的是仁本身。从下文清楚可知：所论述的主题不仅是教会之内的人，还包括教会之外的人，因而是整个人类。哪里有仁爱，甚至在距离教会最远的外邦人当中，哪里就有“种”，因为天堂的种子就是仁爱。事实上，没有人能从自己行善事，一切良善皆来自主。外邦人所行的良善也来自主，关于他们，蒙主的神性怜悯，容后再述(1032-1033, 2589-2605, 2861, 3263:2节)。“神的种”是信，这在前面已经说明(255节)。无论在那里还是在其它地方，信都是指产生信的仁，因为除了仁之信外，没有其它真正为信的信。
这也适用于圣言中提到“种”的其它地方；如亚伯拉罕，或以撒、雅各的种，它表示爱或仁。因为亚伯拉罕代表属天之爱，以撒代表属灵之爱，这两者都属于内在人；而雅各代表同样的事物，但它们属于外在人。这不仅适用于圣言的预言部分，也适用于圣言的历史部分。圣言中的历史在天堂不会被感知到，被感知到的，是它们所表示的事物，因为圣言不仅是为世人，也是为天使写的。当人阅读圣言，从中只获得字义时，天使获得的不是字义，而是内义。当人阅读圣言时，他所拥有的物质、世俗和肉体的观念在天使那里就变成属灵和属天的观念。例如，当人读到亚伯拉罕、以撒和雅各时，天使根本不会想到亚伯拉罕、以撒和雅各，他们想的是他们所代表，因而表示的真实事物。
挪亚，闪，含和雅弗也是如此，天使对这些人一无所知，只感知到古教会。更内在的天使甚至感知不到古教会，只感知到古教会的信，并照着思路或关联而感知到所论述的事物的状态。因此，当圣言提到“种”(如此处挪亚的种，经上说约是与他们和他们以后的种立的)时，天使感知不到这些人的后代；因为挪亚这个人根本不存在，只是古教会所取的一个名。天使将“种”理解为仁爱，也就是古教会的信之本质。这同样适用于关于亚伯拉罕，以撒和雅各的历史细节；当提到他们的种时，天使绝不会理解为这些人的实际后代，而是理解为有天堂之种，即仁爱在里面的全世界所有人，无论教会之内的，还是教会之外的。事实上，更内在的天使感知到的是(抽象的，或与这些人无关的)爱本身，也就是天堂之种。
“种”表示爱，也表示凡拥有爱的人，这一点从下面提到亚伯兰的经文明显看出来：
耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这陆地赐给你的种。(创世记12:7)
又：
凡你看见的所有陆地，我都要赐给你和你的种，直到永远。我也要使你的种如同地上的尘土。(创世记13:15-16)
那些持守字义的人只会这样理解：“种”是指亚伯兰的后代，“陆地”是指迦南地，尤其理解为这地被赐给了他的后代。而那些拥有内义的人，如整个天堂所理解的那样，只会将“亚伯兰的种”理解为爱，将“迦南地”理解为主在天上和地上的国，将赐给他们的“陆地”理解为它的代表；对此，蒙主的神性怜悯，我将在别处(1445-1448, 1606-1610节)予以论述。类似用法出现在提到亚伯兰的另一处经文中：
耶和华带他到外面，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的种将要如此。(创世记15:5)
此处同样提到亚伯兰，因为亚伯兰代表爱，或得救之信；他的“种”在内义上不是指其他后代，而是指全世界所有拥有爱的人。
又：
我必在我与你并你以后的种之间坚立我的约。我要将你寄居的陆地，就是迦南的整个陆地，赐给你和你以后的种，作永远的产业；我也必作他们的神。这就是你们当守的、在我与你并你以后的种之间所立的约：你们当中的所有男子都要受割礼。(创世记17:7-8, 10)
此处“坚立祂的约”同样表示主通过爱与全世界的人结合，这爱由亚伯兰来代表。由此明显可知他的“种”表示什么，即：全世界所有拥有爱的人。此处提到的约是割礼，这割礼在天堂从不理解为肉体的割礼，而是理解为心的割礼，也就是那些拥有爱的人接受的割礼。割礼是通过爱重生的一个代表，这一点在摩西五经中解释得很清楚：
耶和华神必给你的心和你种的心行割礼，好叫你全心全灵魂地爱耶和华你的神，使你可以存活。(申命记30:6)
由此明显可知割礼在内义上表示什么；因此，凡提到割礼的地方，它只表示爱和仁，以及源于这些的生命。
“亚伯拉罕的种”表示全世界所有拥有爱的人，这一点从主对亚伯拉罕和以撒说的话明显看出来。亚伯拉罕愿意照吩咐献以撒为祭后，主对他说：
论福，我必赐福给你；论增多，我必使你的种增多，如同天上的星，海边的沙。你的种必得着你仇敌的城门；并且地上所有的民族都必因你的种得福。(创世记22:17-18)
此处很明显，“种”表示全世界所有拥有爱的人。
正如亚伯拉罕代表属天之爱，如前所述，以撒代表属灵之爱；因此，“以撒的种”只表示凡有属灵之爱或仁爱在里面的人。论到他们，经上说：
你寄居在这陆地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些陆地都赐给你和你的种，我必履行我向你父亚伯拉罕所起的誓，我必使你的种增多，如同天上的星；又要将这些陆地都赐给你的种，地上所有的民族都必因你的种得福。(创世记26:3-4, 24)
这明显表示所有活在仁爱中的民族。亚伯拉罕所代表的属天之爱，如同以撒所代表的属灵之爱之父，因为属灵事物是从属天事物中生出的，如前所示(775:2, 880:2节)。
由于雅各代表教会的外在，这外在是从内在生出的，因此他代表外在人中源于爱和仁的一切，所以“他的种”表示全世界所有拥有包含内在敬拜的外在敬拜，并且行出包含来自主的仁爱的仁爱行为的人。论到这“种”，雅各在梦里看到梯子后被告知：
我是耶和华，你父亚伯拉罕的神，也是以撒的神。我要将你现在所躺的陆地赐给你和你的种，你的种必像地上的尘土。土地上所有的宗族必因你和你的种得福。(创世记28:13-14; 32:12; 48:4)
“种”没有其它含义，这一点从前面(255节)引用的圣言经文，以及下面的经文清楚看出来。以赛亚书：
但你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的种。(以赛亚书41:8)
这论述的是人的重生。当区分以色列和雅各时(这是常见的情形)，“以色列”表示内在属灵教会，而“雅各”表示该教会的外在，这两者都被称为“亚伯拉罕的种”，也就是属天教会的种，因为属天的、属灵的和属世的按顺序相继出现。耶利米书：
我栽你像完全上好的葡萄树，是真理的种子。你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？(耶利米书2:21)
这论及属灵教会，它是“上好的葡萄树”，其仁，或仁之信被称为“真理的种子”。
同一先知书：
天上的万象不能数算，海沙也不能斗量，我必照样使我仆人大卫的种和事奉我的利未人增多。(耶利米书33:22)
此处“种”明显表示天堂之种，因为“大卫”表示主。众所周知，大卫的种不会如同不能数算的天象，或不能斗量的海沙。又：
看哪，日子将到，耶和华说，我要给大卫兴起一个公义的枝子，祂必掌权为王，行事有智慧，在这陆地上施行公平和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。这是祂的名，人必称祂为耶和华我们的义。因此，看哪，日子将到，耶和华说，人必不再说，那领以色列人从埃及陆地上来的耶和华怎样活着，却要说那将以色列家的种从北方陆地带上来并引领的耶和华怎样活着。(耶利米书23:5-8)
此处所表示的事完全不同于出现在字面上的。“大卫”不是指大卫，“犹大”不是指犹大，“以色列”也不是指以色列；“大卫”表示主，“犹大”表示属天之物，“以色列”表示属灵之物；因此，“以色列的种”表示那些拥有仁或仁之信的人。
诗篇：
你们敬畏耶和华的人要赞美祂；雅各的种都要荣耀祂；以色列的种都要惧怕祂。(诗篇22:23)
此处“以色列的种”不是指其它种子，而是指属灵教会。以赛亚书：
它的树墩子要作这圣洁的种子。(以赛亚书6:13)
“圣洁的种子”表示余剩，余剩是神圣的，因为它们是主的。同一先知书：
我必从雅各中领出种来，从犹大中领出承受我众山的，我拣选的人必拥有它，我的仆人要在那里居住。(以赛亚书65:9)
这论及属天教会，包括外在和内在。又：
他们必不生孩子而突受惊恐；因为他们都是蒙耶和华赐福者的种，他们的后代也跟他们一样。(以赛亚书65:23)
这论及新天和新地，或主的国。那里的人因从爱中生出或重生，故被称为“蒙耶和华赐福者的种”。