八、圣言是通过对应，因而通过代表写成的

WH12.就字义而言，圣言唯独通过对应，因而通过诸如代表并表示天堂和教会的属灵事物的那类事物写成(1404, 1408—1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2179, 2763, 2899节)。这样做是因为内义在每个细节中(2899节)。因此，这也是为了天堂的缘故，因为那些在天堂里的人不是照着属世的字义，而是照着属灵的内义来理解圣言的(2899节)。主通过对应，代表和深意说话，因为祂出于神性说话(9049, 9063, 9086, 10126, 10276节)。主就这样亲自和世界说话，同时和天堂说话(2533, 4807, 9049, 9063, 9086节)。主所说的话充满整个天堂(4637节)。圣言的历史部分是代表，实际的话都有重大意义(1540, 1659, 1709, 1783, 2686节)。

为了通过圣言能与天堂交流和结合，圣言无法以任何其它风格来写(2899, 6943, 9401节)。那些因圣言表面上简单粗糙的风格而轻视圣言，认为圣言若以一种不同的风格写成，他们就会接受它的人大错特错了(8783节)。上古之人的写作方式和风格也是通过对应和代表(605, 1756, 9942节)。我通过亲身经历发现，古代智者因圣言中的代表和深意而以圣言为快乐(2592—2593节)。上古教会的人若阅读圣言，就会清楚地看到内在意义中的事物，模糊地看到外在意义中的事物(4493节)。雅各的子孙之所以被领进迦南地，是因为自上古时代起，迦南地的所有地方都成了代表(1585, 3686, 4447, 5136, 6516节)，因此，圣言可以在那里写成，那里的地方都要因其内义而得名(3686, 4447, 5136, 6516节)。

而事实上，外在意义上的圣言因那百姓而完全改变了，但内在意义上的圣言没有改变(10453, 10461, 10603—10604节)。从圣言中引用了关于这个民族的许多经文，但这些经文必须照着内义，因而以不同的方式来理解，而不是照着字义来理解(7051节)。由于这个民族代表教会，又因圣言在他们当中写成并与他们有关，所以他们的名字表示天上的神性事物，如流便、西缅、利未、犹大、以法莲、约瑟和其他人；“犹大”在内义上表示属天之爱和属天国度方面的主(3654, 3881—3882，5583, 5782, 6362-6381节)。

为叫人们知道何为对应及其性质，以及圣言中的代表是何性质，关于它们也有必要说一说；相对应的一切事物也代表，因而表示某种事物，以便对应和代表为一(2896, 2899, 2973, 2987, 2989-2990, 3002, 3225节)。从我的亲身经历和例子来说明何为对应和代表(2763, 2987-3002, 3213-3226, 3337-3352, 3472-3485, 4218-4228, 9280节)。在古人当中，对应和代表的知识是最重要的知识(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)，尤其在东方人当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10252, 10407节)，在埃及比在其它地方更是如此(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)，甚至在外邦人当中也是如此，如在希腊和其它地方(2762, 7729节)。但如今它是遗失的知识之一，尤其在欧洲(2894-2895, 2995, 3630, 3632, 3747-3749, 4581, 4966, 10252节)。然而，这种知识比其它一切知识都重要，因为没有这种知识，就无法理解圣言；也不明白我们在圣言中所读到的犹太教会的各种仪式表示什么，不了解天堂的性质，也不知道何为属灵之物，不明白如何会有一个属灵之物进入属世之物的流注，以及灵魂流入身体的方式等等(4280节, 前面引用的经文)。出现在天使和灵人当中的一切事物都是照着对应的代表(1971, 3213-3226, 3475, 3485, 9457, 9481, 9576-9577节)。

天堂充满代表(1521, 1532, 1619节)。在天堂，代表越内在，就越美丽、越完美(3475节)。那里的代表是真实的表象，因为它们来自天堂之光，这光是神性真理；神性真理本身是所存在的一切事物的本质(3485节)。

灵界中的每一个事物之所以都在自然界中被代表，是因为内在披上外在中和谐一致的形式，通过该形式使自己变得可见和明显(6275, 6284, 6299节)。因此，目的会采用一个合适的表现形式，以便在较低的气场中呈现为原因，然后在更低的气场中呈现为结果；当目的通过原因成为结果时，它变得可见，或显现在眼前(5711节)。这一点可通过灵魂进入肉体的流注来说明，也就是说，灵魂披上肉体中的那类事物，它所思所愿的一切通过它们能呈现自身，并变得显而易见。因此，当思维向下流入肉体时，它是以诸如对应于它的那类姿势和动作为代表的(2988节)。心智的情感在脸上以各种面部表情为代表，甚至到了它们在脸上被看到的程度(4791-4805, 5695节)。

由此明显可知，自然界的每一个事物里面都深深隐藏着来自灵界的一个原因和一个目的(3562, 5711节)，因为自然界中的事物是最终结果，在先的原因就在这最终结果里面(4240, 4939, 5651, 6275, 6284, 6299, 9216节)。被代表的，是内在事物，用来代表的，是外在事物(4292节)。何为对应和代表，这一点可在《天堂与地狱》一书进一步看到，那里论述了天堂的一切与人的一切的对应关系(HH87- 102节)，天堂与地上一切的对应关系(HH103-115节)，天堂里的代表和表象(HH170 -176节)。

由于自然界中的一切事物都是属灵和属天事物的代表，所以在古代，有些教会的所有外在仪式都是代表；因此，那些教会被称为代表性教会(519, 521, 2896节)。建立在以色列人当中的教会就是一个代表性教会(1003, 2179, 10149节)。其中的所有仪式都是代表天堂和教会的内在事物的外在形式(4288, 4874节)。当主降世并显明自己时，该教会和敬拜的代表就结束了，因为主揭示了教会的内在事物，并且该教会的一切事物在至高意义上都关注祂(4835节)。

10248.“这要给他们作一个时代的条例”表一个永恒的秩序律法。这从“条例”和“时代”的含义清楚可知：“条例”是指秩序的律法(参看7884, 7995, 8537节)；“时代”是指永恒之物。“时代”之所以表示永恒之物，是因为“时代”是指直到结束的持续时间，这种持续时间在内义上表示永恒之物。此外，在原文，用来表述“时代”的这个词表示永恒。“时代”表示永恒之物，是因为当在圣言中论到教会时，“时代”表示它甚至直到结束的持续时间。因此，当这个词论及天堂，就是没有结束的地方时，它表示永恒之物。这个词语一般可以论及任何教会，但尤其论及属天教会。除此之外，“时代”还表示世界和那里的生命，以及此后直到永远的生命。
　　关于它的含义，第一：当论及教会时，“时代”表示它甚至直到结束的持续时间，这一点从下列经文明显看出来，马太福音：
　　门徒问耶稣说，请告诉我们，你降临和时代的完结，有什么预兆呢？(马太福音24:3)
　　“时代的完结”表示教会的末期，因而它的结束，这时不再有任何信，因为没有了仁。这就是时代完结的意思，所以“时代”表示教会甚至直到结束的持续时间，这一点从主在这一章所说的一切话可以看出来，关于它们的解释可见于创世记26-40章开头的章节。在马太福音的别处，“时代”和它的“完结”具有相同的含义
　　收割的时候就是这时代的完结。(马太福音13:39, 40, 49)
　　同一福音书：
　　我终日与你们同在，直到时代的完结。(马太福音28:20)
　　此处“时代”也表示教会从开始到结束的持续时间。
　　以西结书：
　　他们必住在地上，他们和他们的子孙，并子孙的子孙，直住到永远。大卫必作他们一个时代的王。我的圣所必在他们中间，直到一个时代。(以西结书37:25, 28)
　　这些应许论及以色列，以色列在内义上表示属灵教会；“他们必住的地”也表示教会；“圣所”表示教会的一切；“大卫”表示主。由此明显可知，“直到一个时代”表示甚至直到结束。在圣言中，“以色列”是指属灵教会(参看9340节提到的地方)；“地”是指教会(参看9325节提到的地方)；“圣所”是指构成教会的一切，它论及属灵教会的良善和真理(8330, 9479节)；“大卫”是指主(1888, 9954节)。
　　诗篇：
　　诸山未曾生出，地与世界未曾形成，甚至从时代到时代，你是神！(诗篇90:2)
　　“诸山未曾生出，地与世界你未曾形成”不是指世界的创造，而是指一个教会的建立；因为在圣言中，“山”表示天上的爱或属天之爱，因而表示这爱存在于其中的教会；“地”和“世界”也表示教会；因此，“从时代到时代”表示从诸教会的建立到它们的结束。诸教会一个接一个接踵而来，因为当一个教会走到尽头或经历荒凉时，另一个教会就会建立。“山”表示天上的爱或属天之爱，因而表示这爱存在于其中的教会(参看795, 796, 4210, 6435, 8758节)；“地”尤指教会，但“世界”一般指教会(参看9325节提到的地方)。
　　第二：当论及天堂，就是没有结束的地方，或论及主时，“时代”表示永恒之物，这一点从下列经文清楚看出来，诗篇：
　　耶和华是一个时代、永远的王。(诗篇10:16; 以及出埃及记15:18)
　　又：
　　你的国是众时代的国，你统治的权柄代代长存。(诗篇145:13)
　　耶利米书：
　　祂是活神，是时代的王。(耶利米书10:10)
　　但以理书：
　　祂的权柄是不能废去的一个时代的权柄。之后至高者的圣民，必要得到这国度，稳固这国度，直到一个时代，甚至直到时代的时代。(但以理书7:14, 18, 27)
　　马太福音：
　　国度、权柄、荣耀，全是你的，直到众时代。阿们！(马太福音6:13)
　　路加福音：
　　神要把大卫的宝座给祂，祂必掌王权管理雅各家，直到众时代。(路加福音1:32, 33)
　　启示录：
　　愿荣耀、权能归给耶稣基督，直到时代的时代。(启示录1:6)
　　别处：
　　看哪，我是活着的，直到时代的时代。(启示录1:18)
　　又：
　　但愿祝福、尊贵、荣耀、权能都归给羔羊，直到时代的时代！二十四位长老也敬拜那活到时代的时代者。(启示录5:13, 14; 10:6; 11:15)
　　以赛亚书：
　　惟有我的救恩存到一个时代，我的公义代代长存。(以赛亚书51:6, 8)
　　同一先知书：
　　祂脸上的天使在一个时代的一切日子保抱他们。(以赛亚书63:9)
　　但以理书：
　　已睡的必有多人醒来得一个时代的生命，剩下的蒙受一个时代的羞辱。(但以理书12:2)
　　约翰福音：
　　人若吃这粮，就必活着，直到一个时代。(约翰福音6:51, 58)
　　同一福音书：
　　我赐给他们永生，他们必灭亡，直到一个时代。(约翰福音10:28)
　　诗篇：
　　在时代的路上引导我。(诗篇139:24)
　　又：
　　祂把它们永远立定，直到一个时代；祂立下不能废去的条例。(诗篇148:6)
　　在这些经文中，“时代”表示永恒之物，因为它论及主和祂的国，以及天堂和那里的生命，这一切都没有结束；“时代的时代”并非表示永恒的永恒，而表示永恒之物；然而，这种表述用来指地上一个接一个连续到来的教会。从圣言明显可知，我们地球上曾四次建立过教会。其中，第一个是存在于大洪水之前的上古教会；第二个是大洪水之后到来的古教会；第三个是以色列和犹太教会；最后一个是基督教会。每个教会从开始到结束的整个时期就是“一个时代”；此外，继基督教会之后，一个新教会要开始了。“时代的时代”就表示这一系列的教会，“一个时代”是指一个教会甚至直到结束的持续时间，如前所示。
　　第三：“时代”一般论及任何教会，但尤指属天教会，这一点从下列经文清楚看出来，阿摩司书：
　　我必树起大卫倒塌的帐幕，照着一个时代的日子建立起来。(阿摩司书9:11)
　　“一个时代的日子”表示属天的上古教会的时期。弥迦书：
　　伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源出于亘古、出于一个时代的日子。(弥迦书5:2)
　　此处的意思是一样的。摩西五经：
　　你当回想一个时代的日子；了解代代之年。(申命记32:7)
　　此处“一个时代的日子”表示属天的上古教会的时代；“代代之年”表示属灵的古教会的时期。
　　以赛亚书：
　　耶和华的膀臂啊，醒来，醒来!穿上力量。醒来有如古时、诸时代的世代之日。(以赛亚书51:8-9)
　　“如诸时代的世代之日”表示如源于上古教会的古教会中爱和信的状态那样。诗篇：
　　我追想古时之日，诸时代之年。(诗篇77:5)
　　此处的意思是一样的。
　　以赛亚书：
　　你们要追念一个时代以来的往事。(以赛亚书46:9)
　　玛拉基书：
　　那时，犹大和耶路撒冷的素祭必蒙耶和华悦纳，正如一个时代的日子，又如往古之年。(玛拉基书3:4)
　　约珥书：
　　犹大必存到一个时代，耶路撒冷必存到代代。(约珥书3:20)
　　在这些地方，“犹大”表示属天教会，所以论到该教会，经上说“正如一个时代的日子”、“存到一个时代”；而“耶路撒冷”表示属灵教会，论到该教会，经上说“如往古之年”、“存到代代”。“犹大”是指属天教会(参看3654, 3881, 6363, 8780节)；“耶路撒冷”是指属灵教会(参看402, 3654节)。
　　第四：“时代”表示世界和那里的生命，这一点从下列经文清楚看出来，马太福音：
　　撒在荆棘里的，就是人听了圣言，而这个时代的思虑，钱财的迷惑，把圣言挤住了。(马太福音13:22)
　　路加福音：
　　这个时代之子较比光明之子更精明。(路加福音16:8)
　　同一福音书：
　　这个时代之子有娶有嫁。(路加福音20:34)
　　诗篇：
　　这个时代的邪恶安逸之人财富增多。(诗篇73:12)
　　第五：“时代”表示死后直到永远的生命，马可福音：
　　在现今这时期必得百倍，在将要到来的时代必得永生。(马可福音10:30)
　　以西结书：
　　那时，我要叫你跟那些下阴坑的人一起下到一个时代的人那里。(以西结书26:20)
　　以及其它地方(如路加福音18:9, 30; 20:35; 以赛亚书34:10, 17; 启示录14:11; 20:10; 22:5)。