七、无数奥秘隐藏在圣言的内义或灵义中

WH11.圣言的内义包含超越人类理解的无数事物(3085—3086节)。它们无法用语言来表达，也无法解释(1955节)。它们唯独为天使而存在，被他们所理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘与主和祂在天上、地上的国有关(1-4，937节)。这些奥秘并未显明于字义(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事看似不连贯，然而在内义上却以一种优美的系列连贯在一起(7153, 9022节)。

在原文，哪怕一个词，甚至一点一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，按照主的旨意，圣言直至一点一画都被保存得极其完整(7933节)。圣言的每一个部分都包含着无数事物(6617, 6620, 8920节)。每一个词也是(1869节)。

主祷文及其每个细节都包含无数事物(6619节)。十诫也是；尽管十诫的外在意义只有一些无需启示，每个民族都知道的观念(8862, 8899节)。在原文，圣言的一点一画都含有某种神圣之物，这一点通过天堂来说明，可参看《天堂与地狱》一书(260节)，那里解释了主的话：

律法的一点一画也不能废去。(马太福音5:18)

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；不过，一种涉及良善，一种涉及真理(683, 707, 2576, 8339节)。良善和真理在圣言中奇妙地结合在一起，甚至到了惊人的程度，但这种结合或婚姻只显现给知道内义的人(10554节)。正因如此，圣言及其每个部分都有神性的婚姻和天堂的婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻，即神性良善和神性真理的婚姻，因此就是在天堂的主，该婚姻在天堂唯独存在于祂里面(3004-3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。耶稣表示神性良善，基督表示神性真理，二者一起表示天堂里的神性婚姻(3004—3005, 3009节)。该婚姻，因而神性良善和神性真理方面的主，就在圣言内义的每个细节中(5502节)。

在天堂和教会中，来自主的良善和真理的婚姻被称为天堂的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面圣言可以说就是天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂被比作婚姻，因为良善和真理的婚姻就在其中(2758，3132，4434, 4835节)。

内义就是教会的纯正教义本身(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(9025, 9430, 10400节)。圣言的内在是教会的内在，因而也是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419—3420节)。

字义上的圣言就像云，圣言的荣耀在它的内义中(参看创世记18章序言，5922, 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话。在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言(参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。字义中的事物与内义中的事物相比，就像一个抛光的光柱周围投射的粗糙投影；然而，这个光柱里面却有一个美丽的人的形像(1871节)。在灵界，那些只愿承认圣言字义的人表现为一个丑陋的老妇人，而那些同时愿意承认内义的人则表现为一个衣着华美的童女(1774节)。圣言整体上是天堂的一个形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；天堂类似一个人，在这方面圣言可以说是一个人的形像(1871节)。

天堂作为一个整体，类似一个人，可参看《天堂与地狱》一书(59-67节)；从主发出的神性构成天堂(HH126-140, 200-212节)。圣言以一种美丽迷人的方式呈现在天使面前(1767—1768节)。字义就像身体，内义就像该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯洁的，但在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。字义中的事物因内在事物而神圣(10126, 10276节)。

圣言的历史部分也有一种内义，但这内义在它们里面(4989节)。因此，和预言部分一样，圣言的历史部分也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不觉得历史部分与历史有关，而是与教义有关，因为他们在属灵层面上感知它们(6884节)。对人类来说，包含在历史部分中的内在奥秘不如包含在预言部分中的那么明显，原因在于，心智专心并关注于历史部分(2176, 6597节)。

此外还说明了圣言内义的性质(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，是通过对比来说明的(1873节)。

260.另有一次，一张小纸从天堂被传给我，上面只有几个以希伯来字母所写的字。我被告知，每个字母都涉及智慧的奥秘，这些奥秘就包含在这些字母的屈折变化和弯弯曲曲当中，因而也包含在发音当中。我由此明白主的这些话是什么意思：

我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去。(马太福音5:18)

在教会，众所周知，圣言的一点一划都是神性；至于这一点一划里的神性到底藏在何处，却至今不为人知，所以需要解释。在至内层天堂，文字由各种屈折变化和弯弯曲曲的形式构成，这些屈折变化和弯弯曲曲符合天堂的形式。天使通过它们表达其智慧的奥秘，包括他们无法以话语来表达的许多事物。神奇的是，天使无需练习，也不用老师教就知道这种文字，它们就像天使的语言那样被植入他们(参看236节)。因此，这种文字是天上的文字。它们之所以被植入，是因为思维和情感的一切延伸，因而天使聪明和智慧的交流都照着天堂的形式发出(201节)。由于同样的原因，他们的文字也流入该形式。我被告知，地球上的上古之人在字母发明之前就拥有这种文字；它转变为希伯来语的字母，这些字母在古时都是屈折变化的，无一像现在那样以直线来划定。正因如此，在圣言中，神性事物和天堂的奥秘就包含在圣言的一点一划，以及小角当中。

795.“普天下所有的高山都被覆盖了”表示一切仁之良善都灭绝了。这从上古之人当中的“山”的含义清楚可知。在他们当中，“山”(Mountains，经上或译为大山)表示主，他们在山上敬拜祂，因为这些山是地上最高的地方。因此，“山”表示天上的事物(这些事物也被称为“至高者”)，因而表示爱与仁，由此表示爱与仁之良善，也就是天上的事物。就反面意义而言，在圣言中，傲慢的人也被称为“山”，所以“山”还表示对自己的爱。在圣言中，上古教会也由“山”来表示，因为这些山拔地而起，可以说更接近天堂，就是事物起源的地方。
“山”表示主，以及源于祂的一切天上事物，也就是爱与仁之良善，这一点从下面的圣言经文明显看出来。这些经文清楚表明“山”具体表示什么，因为在圣言中，一切事物，无论总体还是细节，都照着它们所应用的主题而具有自己的含义。诗篇：
大山小山必因公义带来平安。(诗篇72:3)
“大山”表示对主之爱，“小山”表示对邻之爱，就是诸如存在于上古教会当中的那种。由于上古教会拥有这种爱，所以在圣言中，“大山小山”也表示该教会。以西结书：
主耶和华(Lord Jehovih)说，在我的圣山，就是以色列高处的山，以色列全家，那陆地所有的人，都要事奉我。(以西结书20:40)
此处“圣山”表示对主之爱，“以色列高处的山”表示对邻之仁。以赛亚书：
末后的日子，耶和华家的山必坚立于诸山之顶，必被高举，过于万岭。(以赛亚书2:2)
这表示主，因而表示天上的一切事物。
同一先知书：
在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，祂又必在这山上吞灭遮巾之面。(以赛亚书25:6-7)
此处“山”表示主，因而表示天上的一切事物。又：
各高山各高冈必有河沟流水。(以赛亚书30:25)
此处“山”表示爱之良善，“冈”表示仁之良善，这些良善是信之真理，也就是“河沟流水”的源头。又：
你们必有歌唱，像守圣节的夜间一样，必有心中的喜乐，像人吹笛走路，来到耶和华的山，到以色列的磐石那里。(以赛亚书30:29)
此处“耶和华的山”表示就爱之良善而言的主，“以色列的磐石”表示就仁之良善而言的主。又：
万军之耶和华必降临在锡安山和它的冈陵上争战。(以赛亚书31:4)
在此处和其它许多地方，“锡安山”都表示主，因而表示一切属天之物，也就是爱；“冈陵(hill，经上或译为冈，山冈，小山，岭等)”表示较为低级的属天之物，也就是仁。
又：
报好信息的锡安哪，你要登高山；报好信息的耶路撒冷啊，你要极力扬声。(以赛亚书40:9)
“登高山，报好信息”是指出于爱和仁敬拜主，爱和仁是至内在的事物，因而也被称为至高，因为至内在之物被称为至高。又：
愿磐石上的居民歌唱，愿他们从山顶上欢呼！(以赛亚书42:11)
“磐石上的居民”表示那些处于仁爱的人，“从山顶上欢呼”表示出于爱敬拜主。又：
那报好信息，使人听见平安，报美好的好信息，使人听见救恩的，祂的脚在山上何等佳美。(以赛亚书52:7)
“在山上报好信息”同样表示出于爱与仁之教义来宣扬主，并出于这些教义来敬拜祂。又：
大山小山必在你们面前发声歌唱，田野所有的树木也都拍掌。(以赛亚书55:12)
这表示出于爱和仁，也就是“大山小山”，以及源于这些的信，也就是“田野的树木”来敬拜主。
又：
我必使我的众山成为道路，我的大道也被修高。(以赛亚书49:11)
“众山”表示爱和仁，“道路”和“大道”表示源于这些的信之真理，当信之真理源于作为其至内在的爱和仁时，经上就说它们“被修高”。又：
那信靠我的必承受这地，必得我的圣山为业。(以赛亚书57:13)
这表示主的国，那里除了爱和仁之外什么都没有。又：
我必从雅各中领出种来，从犹大中领出承受我众山的，我拣选的人必拥有它。(以赛亚书65:9)
此处“众山”表示主的国和属天良善，“犹大”表示属天教会。又：
那住到永远，名为圣者，又崇高又高耸的一位如此说，我住在又高又圣的地方。(以赛亚书57:15)
此处“高”表示神圣或神圣之物。因此，“山”因高于地面而表示主及其神圣的属天事物。这也是为何主从西乃山颁布律法。爱和仁也是主论到时代的完结时所说的山的意思，祂说：
那时，在犹太的，应当逃到山上。(马太福音24:16; 路加福音21:21;马可福音13:14)
此处“犹太”表示荒废的教会。