七、无数奥秘隐藏在圣言的内义或灵义中

WH11.圣言的内义包含超越人类理解的无数事物(3085—3086节)。它们无法用语言来表达，也无法解释(1955节)。它们唯独为天使而存在，被他们所理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘与主和祂在天上、地上的国有关(1-4，937节)。这些奥秘并未显明于字义(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事看似不连贯，然而在内义上却以一种优美的系列连贯在一起(7153, 9022节)。

在原文，哪怕一个词，甚至一点一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，按照主的旨意，圣言直至一点一画都被保存得极其完整(7933节)。圣言的每一个部分都包含着无数事物(6617, 6620, 8920节)。每一个词也是(1869节)。

主祷文及其每个细节都包含无数事物(6619节)。十诫也是；尽管十诫的外在意义只有一些无需启示，每个民族都知道的观念(8862, 8899节)。在原文，圣言的一点一画都含有某种神圣之物，这一点通过天堂来说明，可参看《天堂与地狱》一书(260节)，那里解释了主的话：

律法的一点一画也不能废去。(马太福音5:18)

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；不过，一种涉及良善，一种涉及真理(683, 707, 2576, 8339节)。良善和真理在圣言中奇妙地结合在一起，甚至到了惊人的程度，但这种结合或婚姻只显现给知道内义的人(10554节)。正因如此，圣言及其每个部分都有神性的婚姻和天堂的婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻，即神性良善和神性真理的婚姻，因此就是在天堂的主，该婚姻在天堂唯独存在于祂里面(3004-3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。耶稣表示神性良善，基督表示神性真理，二者一起表示天堂里的神性婚姻(3004—3005, 3009节)。该婚姻，因而神性良善和神性真理方面的主，就在圣言内义的每个细节中(5502节)。

在天堂和教会中，来自主的良善和真理的婚姻被称为天堂的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面圣言可以说就是天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂被比作婚姻，因为良善和真理的婚姻就在其中(2758，3132，4434, 4835节)。

内义就是教会的纯正教义本身(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(9025, 9430, 10400节)。圣言的内在是教会的内在，因而也是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419—3420节)。

字义上的圣言就像云，圣言的荣耀在它的内义中(参看创世记18章序言，5922, 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话。在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言(参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。字义中的事物与内义中的事物相比，就像一个抛光的光柱周围投射的粗糙投影；然而，这个光柱里面却有一个美丽的人的形像(1871节)。在灵界，那些只愿承认圣言字义的人表现为一个丑陋的老妇人，而那些同时愿意承认内义的人则表现为一个衣着华美的童女(1774节)。圣言整体上是天堂的一个形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；天堂类似一个人，在这方面圣言可以说是一个人的形像(1871节)。

天堂作为一个整体，类似一个人，可参看《天堂与地狱》一书(59-67节)；从主发出的神性构成天堂(HH126-140, 200-212节)。圣言以一种美丽迷人的方式呈现在天使面前(1767—1768节)。字义就像身体，内义就像该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯洁的，但在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。字义中的事物因内在事物而神圣(10126, 10276节)。

圣言的历史部分也有一种内义，但这内义在它们里面(4989节)。因此，和预言部分一样，圣言的历史部分也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不觉得历史部分与历史有关，而是与教义有关，因为他们在属灵层面上感知它们(6884节)。对人类来说，包含在历史部分中的内在奥秘不如包含在预言部分中的那么明显，原因在于，心智专心并关注于历史部分(2176, 6597节)。

此外还说明了圣言内义的性质(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，是通过对比来说明的(1873节)。

9496.“要用皂荚木作几根杠”表由此产生的能力。这从“杠”和“皂荚木”的含义清楚可知：“杠”是指源于良善的真理所拥有的能力，如下文所述；“皂荚木”是指唯独属于主的功德之善，如前所述(9472, 9486节)。此处有必要说明为何它就是那使得约柜和居所代表天堂，同时使得约柜的边代表边界，角代表坚固性，环代表良善与真理的结合，杠代表能力的东西。前面已说明，整个自然界，因而其中按真正的秩序存在的每一个事物都是主国度，也就是天堂和那里的天上事物的代表(9280节)。还说明，整个天堂类似一个人，故天堂被称为大人(9276e节)。由此可推知，用来代表天上事物的一切物体都接近于人的形式，它们照着与该形式的相似程度而具有灵义。
　　由此明显可知为何当“（约）柜”表示主所在的天堂时，“柜边”表示一个边界；两侧表示必须与真理结合的良善；“角”表示坚固性；“环”表示结合本身；“杠”表示能力。因为杠类似人的手臂，故也与手臂所表相同；环类似手臂与胸连接处的关节或臼（译注：可能是关节盂或关节臼）；角类似实现连接的突起物本身（译注：可能是肩关节的肱骨头）；两侧类似胸腔或胸部；边类似固定或形成边界的肩胛带。由此可见“杠”和“手臂”一样，都表示能力。“手臂”和“手”表示能力(参看878, 4931-4937, 5327, 5328, 6292, 6947, 7188, 7189, 7205, 7518, 7673, 8050, 8153, 8281, 9025, 9133节)；“两侧”与身体的胸腔或胸部所表相同，即表示良善，因为胸腔包含心和肺，而“心”表示属天良善，“肺”表示属灵良善(3883-3896, 9300节)。由此明显可知，“环”与将胸和肩、肩和手臂连接起来的关节盂或关节臼所表相同，即表示良善与真理的结合；“角”表示坚固性，因为身体的力量在那里行使，身体通过手臂被赋予力量和能力。由此可见为何无生气的属世物体，和有生气的物体，如人体的各个部位，都代表同样的事物。也就是说，这是由于以下事实：天堂类似一个人，存在于天堂里面的事物类似存在于人里面的事物，这从前面关于人与大人或天堂的对应关系的大量说明可以看出来(参看9276e节所提到的地方)。
　　由于抬约柜所用的杠表示能力，所以拴城门的杠或门闩也表示能力，这从下列经文明显看出来，何西阿书：
　　剑必临到他的城，毁坏他的门闩。(何西阿书11:6)
　　“剑”表示与虚假争战的真理；“城”表示教义事物；“门闩”表示能力。以赛亚书：
　　因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去，并且我要折断她所有的门闩。(以赛亚书43:14).
　　耶利米书：
　　巴比伦的勇士坐在堡垒之中。他们的力量衰尽。它的门闩都折断了。(耶利米书51:30)
　　阿摩司书：
　　我必折断大马色的门闩。(阿摩司书1:5)
　　以赛亚书：
　　我必打碎铜门，砍断铁闩。(以赛亚书45:2; 诗篇107:16*)
　　耶利米书：
　　他们是无门无闩、独自居住的。(耶利米书49:31)
　　以西结书：
　　他们都没有城墙，无门无闩，安然居住。(以西结书38:11)
　　耶利米哀歌：
　　她的门，都陷入地内；祂将她的门闩毁坏打碎。(耶利米哀歌2:9)
　　诗篇：
　　锡安哪，你要赞美你的神！因为祂坚固了你的门闩。(诗篇147:12, 13)
　　在这些经文中，“城”表示教义事物(2449, 2712, 3216, 4492, 4493节)；“城”表示坚固和保护；“门闩或闩”表示属源于良善的真理的能力。一切真理皆属于真理，不过属于源于良善的真理(参看6344, 6423, 8200, 8304, 9133, 9327, 9410节)。