七、无数奥秘隐藏在圣言的内义或灵义中

WH11.圣言的内义包含超越人类理解的无数事物(3085—3086节)。它们无法用语言来表达，也无法解释(1955节)。它们唯独为天使而存在，被他们所理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘与主和祂在天上、地上的国有关(1-4，937节)。这些奥秘并未显明于字义(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事看似不连贯，然而在内义上却以一种优美的系列连贯在一起(7153, 9022节)。

在原文，哪怕一个词，甚至一点一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，按照主的旨意，圣言直至一点一画都被保存得极其完整(7933节)。圣言的每一个部分都包含着无数事物(6617, 6620, 8920节)。每一个词也是(1869节)。

主祷文及其每个细节都包含无数事物(6619节)。十诫也是；尽管十诫的外在意义只有一些无需启示，每个民族都知道的观念(8862, 8899节)。在原文，圣言的一点一画都含有某种神圣之物，这一点通过天堂来说明，可参看《天堂与地狱》一书(260节)，那里解释了主的话：

律法的一点一画也不能废去。(马太福音5:18)

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；不过，一种涉及良善，一种涉及真理(683, 707, 2576, 8339节)。良善和真理在圣言中奇妙地结合在一起，甚至到了惊人的程度，但这种结合或婚姻只显现给知道内义的人(10554节)。正因如此，圣言及其每个部分都有神性的婚姻和天堂的婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻，即神性良善和神性真理的婚姻，因此就是在天堂的主，该婚姻在天堂唯独存在于祂里面(3004-3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。耶稣表示神性良善，基督表示神性真理，二者一起表示天堂里的神性婚姻(3004—3005, 3009节)。该婚姻，因而神性良善和神性真理方面的主，就在圣言内义的每个细节中(5502节)。

在天堂和教会中，来自主的良善和真理的婚姻被称为天堂的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面圣言可以说就是天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂被比作婚姻，因为良善和真理的婚姻就在其中(2758，3132，4434, 4835节)。

内义就是教会的纯正教义本身(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(9025, 9430, 10400节)。圣言的内在是教会的内在，因而也是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419—3420节)。

字义上的圣言就像云，圣言的荣耀在它的内义中(参看创世记18章序言，5922, 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话。在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言(参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。字义中的事物与内义中的事物相比，就像一个抛光的光柱周围投射的粗糙投影；然而，这个光柱里面却有一个美丽的人的形像(1871节)。在灵界，那些只愿承认圣言字义的人表现为一个丑陋的老妇人，而那些同时愿意承认内义的人则表现为一个衣着华美的童女(1774节)。圣言整体上是天堂的一个形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；天堂类似一个人，在这方面圣言可以说是一个人的形像(1871节)。

天堂作为一个整体，类似一个人，可参看《天堂与地狱》一书(59-67节)；从主发出的神性构成天堂(HH126-140, 200-212节)。圣言以一种美丽迷人的方式呈现在天使面前(1767—1768节)。字义就像身体，内义就像该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯洁的，但在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。字义中的事物因内在事物而神圣(10126, 10276节)。

圣言的历史部分也有一种内义，但这内义在它们里面(4989节)。因此，和预言部分一样，圣言的历史部分也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不觉得历史部分与历史有关，而是与教义有关，因为他们在属灵层面上感知它们(6884节)。对人类来说，包含在历史部分中的内在奥秘不如包含在预言部分中的那么明显，原因在于，心智专心并关注于历史部分(2176, 6597节)。

此外还说明了圣言内义的性质(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，是通过对比来说明的(1873节)。

9485.“要让他们作一柜”表至内层天堂。这从“柜”的含义清楚可知。“柜”是指至内层天堂；因为约柜中的“法版”或“律法”表示主，原因在于，“法版”是指神性真理，神性真理就是天堂里的主(参看9503节)。正因如此，约柜表示至内层天堂；因此，它是最神圣的物体，被百姓当作耶和华来敬拜；因为他们以为耶和华住在那里，就在基路伯之间，这一点明显可见于诗篇：
　　我们听说约柜在以法他。我们要进祂的居所，在祂脚凳前下拜。耶和华啊，求你兴起，你和你有能力的约柜同入安息之所。(诗篇132:6-8)
　　这论述的是主；“以法他”是指主出生的伯利恒(弥迦书5:2; 马太福音2:6)；“居所”表示主所在的天堂；“你和你有能力的约柜”表示主和祂的代表。
　　约柜是主的一个代表，这一点明显可见于耶利米书：
　　我必你们回到锡安。当那些日子，人必不再说约柜；约柜必不再涌上人的心头；人必不再提它，不觉得失掉它，也不再制造它，不追想，不记念，不再修复。那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，所有民族因耶和华的名，都必聚集到耶路撒冷。(耶利米书3:14, 16, 17)
　　这论述的是一个新教会。“不再说，不再涌上尽头，也不再修复”的“约柜”表示前一个教会的代表，那时这代表要被废除。“所有民族都必聚集到的耶路撒冷”是指这个新教会。由此明显可知，“约柜”表示主和教会中对祂的敬拜的一个代表，但以理书（8:11）中“常献的燔祭”和“圣所”所表相同。
　　以色列和犹太的百姓把约柜当作耶和华来敬拜，他们以为祂住在那里，就在基路伯之间，这一点明显可见于这些经文：
　　大卫将神的约柜运上来，它名称为万军之耶和华的名，就是那坐在基路伯上的。(撒母耳记下6:2)
　　民数记：
　　约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑。约柜停住的时候，他就说，耶和华啊，求你回到以色列的千万人中！(民数记10:33-36)
　　“约柜”之所以表示至内层天堂，是因为整个帐幕或会幕代表整个天使天堂；院子代表它的最低层部分；祭司供职所在之地代表它的中间部分；幔子里面、盛有法版的约柜所在之地代表它的至内层部分。