七、无数奥秘隐藏在圣言的内义或灵义中

WH11.圣言的内义包含超越人类理解的无数事物(3085—3086节)。它们无法用语言来表达，也无法解释(1955节)。它们唯独为天使而存在，被他们所理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘与主和祂在天上、地上的国有关(1-4，937节)。这些奥秘并未显明于字义(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事看似不连贯，然而在内义上却以一种优美的系列连贯在一起(7153, 9022节)。

在原文，哪怕一个词，甚至一点一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，按照主的旨意，圣言直至一点一画都被保存得极其完整(7933节)。圣言的每一个部分都包含着无数事物(6617, 6620, 8920节)。每一个词也是(1869节)。

主祷文及其每个细节都包含无数事物(6619节)。十诫也是；尽管十诫的外在意义只有一些无需启示，每个民族都知道的观念(8862, 8899节)。在原文，圣言的一点一画都含有某种神圣之物，这一点通过天堂来说明，可参看《天堂与地狱》一书(260节)，那里解释了主的话：

律法的一点一画也不能废去。(马太福音5:18)

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；不过，一种涉及良善，一种涉及真理(683, 707, 2576, 8339节)。良善和真理在圣言中奇妙地结合在一起，甚至到了惊人的程度，但这种结合或婚姻只显现给知道内义的人(10554节)。正因如此，圣言及其每个部分都有神性的婚姻和天堂的婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻，即神性良善和神性真理的婚姻，因此就是在天堂的主，该婚姻在天堂唯独存在于祂里面(3004-3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。耶稣表示神性良善，基督表示神性真理，二者一起表示天堂里的神性婚姻(3004—3005, 3009节)。该婚姻，因而神性良善和神性真理方面的主，就在圣言内义的每个细节中(5502节)。

在天堂和教会中，来自主的良善和真理的婚姻被称为天堂的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面圣言可以说就是天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂被比作婚姻，因为良善和真理的婚姻就在其中(2758，3132，4434, 4835节)。

内义就是教会的纯正教义本身(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(9025, 9430, 10400节)。圣言的内在是教会的内在，因而也是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419—3420节)。

字义上的圣言就像云，圣言的荣耀在它的内义中(参看创世记18章序言，5922, 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话。在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言(参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。字义中的事物与内义中的事物相比，就像一个抛光的光柱周围投射的粗糙投影；然而，这个光柱里面却有一个美丽的人的形像(1871节)。在灵界，那些只愿承认圣言字义的人表现为一个丑陋的老妇人，而那些同时愿意承认内义的人则表现为一个衣着华美的童女(1774节)。圣言整体上是天堂的一个形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；天堂类似一个人，在这方面圣言可以说是一个人的形像(1871节)。

天堂作为一个整体，类似一个人，可参看《天堂与地狱》一书(59-67节)；从主发出的神性构成天堂(HH126-140, 200-212节)。圣言以一种美丽迷人的方式呈现在天使面前(1767—1768节)。字义就像身体，内义就像该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯洁的，但在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。字义中的事物因内在事物而神圣(10126, 10276节)。

圣言的历史部分也有一种内义，但这内义在它们里面(4989节)。因此，和预言部分一样，圣言的历史部分也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不觉得历史部分与历史有关，而是与教义有关，因为他们在属灵层面上感知它们(6884节)。对人类来说，包含在历史部分中的内在奥秘不如包含在预言部分中的那么明显，原因在于，心智专心并关注于历史部分(2176, 6597节)。

此外还说明了圣言内义的性质(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，是通过对比来说明的(1873节)。

出埃及记22:1-30
　　1.贼挖洞若被抓，并被打死，就为他没有流血的罪。
　　2.若太阳已经升起照到他，就为他有流血的罪。贼必要赔偿；若他一无所有，就要被卖，顶他所偷来的。
　　3.他所偷来的，无论是牛、是驴、是羊群中的一只，若确实发现在他手中仍然活着，他就要加倍赔偿。
　　4.人若使田地或葡萄园荒凉，放驮畜进去，在别人的田地造成荒凉，就必拿自己田地里最好的和自己葡萄园里最好的来赔偿。
　　5.火若发出，烧着了荆棘，禾捆、站着的庄稼，或是田地，都烧尽了；那点火的必要赔偿。
　　6.人若将银钱或器皿给同伴看守，这东西从那人家里被偷去，贼若被抓住，就要加倍赔偿。
　　7.贼若没抓住，那家主就要被带到神那里，要看看他有没有把手伸向同伴的财物。
　　8.为一切过犯，无论是为牛，为驴，为羊群中的一只，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说，就是这个；双方的案件就要到神那里，神定谁有罪，谁就要加倍赔偿给他的同伴。
　　9.人若将驴或牛、或羊群中的一只、或任何牲畜，给同伴看守；牲畜或是死、或是折伤、或是被掳去，没有人看见，
　　10.向耶和华所起的誓必在他们二者之间，以查看物主有没有把手伸向同伴的财物，拿走它；另一个人不必赔偿。
　　11.牲畜若真的他那里被偷去，他就要赔偿物主。
　　12.若被撕碎，他要带来当作证据，被撕碎的不必赔偿。
　　13.人若向同伴借什么，所借的或折伤，或死，物主没有与它同在，借的人必要赔偿。
　　14.若物主与它同在，他就不必赔偿；他若是雇工，就要为雇价而来。
　　15.人若劝诱没有订婚的处女，与她同寝，就必须聘她为妻。
　　16.若她的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出聘银来。
　　17.行邪术的女人，不可容她存活。
　　18.凡与兽同寝的，那人必死。
　　19.除了独一的耶和华以外，还祭祀别神的，那人必要灭绝。
　　20.不可苦待寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。
　　21.不可苦待任何寡妇或孤儿。
　　22.若真的苦待他，他向我苦苦哀求，我必听他的呼求。
　　23.我的怒气要燃烧，我要用剑杀你们；你们的妻子要成为寡妇，你们的儿子要成为孤儿。
　　24.你若借银钱给我的人民，给与你同住的贫穷人，对他不可像放债的，不可向他取利息。
　　25.你若真拿同伴的衣服作抵押，必在日落以先还给他；
　　26.因为这是他唯一的遮盖物，是他遮皮肤的衣服，使他可以在里头睡觉；将来他向我呼求，我就垂听，因为我是仁慈的。
　　27.不可咒骂神，不可咒诅你百姓的首领。
　　28.你要献上你五谷的初熟之物和酒的初熟之物，不可迟延。你要将头生的儿子归给我。
　　29.对你的牛，你的羊群，也要这样；七天它可以和它的母亲在一起，第八天你要把它归给我。
　　30.你们要归我作圣洁的人，因此，田间被撕裂的肉，你们不可吃，要把它丢给狗。
概览
　　9123.本章内义论述的主题是以各种方式对信之真理和仁之良善所造成的伤害，以及对它们的修正和恢复；以及如果它们被消灭，就要提供帮助。本章后面论述了在信之真理上的教导，最后论述了当仁之良善存在于一个人里面时，此人的生命状态。