七、无数奥秘隐藏在圣言的内义或灵义中

WH11.圣言的内义包含超越人类理解的无数事物(3085—3086节)。它们无法用语言来表达，也无法解释(1955节)。它们唯独为天使而存在，被他们所理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘与主和祂在天上、地上的国有关(1-4，937节)。这些奥秘并未显明于字义(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事看似不连贯，然而在内义上却以一种优美的系列连贯在一起(7153, 9022节)。

在原文，哪怕一个词，甚至一点一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，按照主的旨意，圣言直至一点一画都被保存得极其完整(7933节)。圣言的每一个部分都包含着无数事物(6617, 6620, 8920节)。每一个词也是(1869节)。

主祷文及其每个细节都包含无数事物(6619节)。十诫也是；尽管十诫的外在意义只有一些无需启示，每个民族都知道的观念(8862, 8899节)。在原文，圣言的一点一画都含有某种神圣之物，这一点通过天堂来说明，可参看《天堂与地狱》一书(260节)，那里解释了主的话：

律法的一点一画也不能废去。(马太福音5:18)

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；不过，一种涉及良善，一种涉及真理(683, 707, 2576, 8339节)。良善和真理在圣言中奇妙地结合在一起，甚至到了惊人的程度，但这种结合或婚姻只显现给知道内义的人(10554节)。正因如此，圣言及其每个部分都有神性的婚姻和天堂的婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻，即神性良善和神性真理的婚姻，因此就是在天堂的主，该婚姻在天堂唯独存在于祂里面(3004-3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。耶稣表示神性良善，基督表示神性真理，二者一起表示天堂里的神性婚姻(3004—3005, 3009节)。该婚姻，因而神性良善和神性真理方面的主，就在圣言内义的每个细节中(5502节)。

在天堂和教会中，来自主的良善和真理的婚姻被称为天堂的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面圣言可以说就是天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂被比作婚姻，因为良善和真理的婚姻就在其中(2758，3132，4434, 4835节)。

内义就是教会的纯正教义本身(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(9025, 9430, 10400节)。圣言的内在是教会的内在，因而也是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419—3420节)。

字义上的圣言就像云，圣言的荣耀在它的内义中(参看创世记18章序言，5922, 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话。在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言(参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。字义中的事物与内义中的事物相比，就像一个抛光的光柱周围投射的粗糙投影；然而，这个光柱里面却有一个美丽的人的形像(1871节)。在灵界，那些只愿承认圣言字义的人表现为一个丑陋的老妇人，而那些同时愿意承认内义的人则表现为一个衣着华美的童女(1774节)。圣言整体上是天堂的一个形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；天堂类似一个人，在这方面圣言可以说是一个人的形像(1871节)。

天堂作为一个整体，类似一个人，可参看《天堂与地狱》一书(59-67节)；从主发出的神性构成天堂(HH126-140, 200-212节)。圣言以一种美丽迷人的方式呈现在天使面前(1767—1768节)。字义就像身体，内义就像该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯洁的，但在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。字义中的事物因内在事物而神圣(10126, 10276节)。

圣言的历史部分也有一种内义，但这内义在它们里面(4989节)。因此，和预言部分一样，圣言的历史部分也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不觉得历史部分与历史有关，而是与教义有关，因为他们在属灵层面上感知它们(6884节)。对人类来说，包含在历史部分中的内在奥秘不如包含在预言部分中的那么明显，原因在于，心智专心并关注于历史部分(2176, 6597节)。

此外还说明了圣言内义的性质(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，是通过对比来说明的(1873节)。

9013.“用诡计杀了他”表随之而来的剥夺邻舍永生的恶意。这从“杀”和“诡计”的含义清楚可知：“杀”是指从邻舍那里夺走信和仁，从而剥夺他的属灵生命，也就是永生(参看6767, 8902节)；“诡计”是指出于意愿事先考虑或预谋，或出于故意的恶意。邪恶是要么出于敌意，要么出于仇恨，要么出于报复，要么是利用诡计，要么没用诡计而行出的。但用诡计所行的邪恶是最坏的，因为诡计就像用地狱毒液来感染并毁灭的一种毒药；事实上，它传遍整个心智，甚至直达它至内在的隐秘处。原因在于，充满诡计的人一心思想邪恶，并用它来喂养自己的理解力，使他的理解力以之为乐，从而毁灭其中属于人的一切，也就是构成属于信与仁之良善的生命的一切。
那些在世上利用诡计在世俗和尘世的事物上陷害邻舍的人，在来世就会利用诡计在属灵和属天的事物上陷害邻舍。他们因暗中如此行，故被逐入背后的地狱，照着诡计的恶毒和危害性而来到一个深处，以这种方式与那些在前面的人分开；前面的人被称为“灵人”，而后面的人则被称为“魔鬼”(5035, 5977, 8593, 8622, 8625节)。魔鬼不允许像灵人那样靠近世人，因为他们通过违背爱与仁之良善而如此秘密地流入意愿的情感，以致它绝无可能被察觉出来；他们以这种方式摧毁信之真理。在他们自己的地狱，他们将自己置于其同伴的视线之外；因为那些在世上暗中行事的人在来世能把自己置于视线之外。当他们制造这种表象时，他们彼此看起来就像人；而当天使检查他们时，他们看似蛇。因为他们具有蛇的性质，凡从他们所出的东西就像毒药或毒气，事实上是属灵的毒药或毒气。
因此，在圣言中，“毒药或毒气”表示诡计，而“毒蛇”，如“角蝰或虺蛇”(asp)、“宽蛇或鸡蛇”(adders或 cockatrices)、“蝰蛇或腹蛇或毒蛇”(viper)，表示充满诡计的人；如以下经文：
你们是心中作恶。他们的毒气好像蛇的毒气，他们好像耳聋的虺蛇。
诗篇：
他们心中图谋恶事。他们使舌头尖利如蛇，嘴唇下有虺蛇的毒气。(诗篇140:2, 3)
以赛亚书：
他们抱虺蛇蛋，结蜘蛛网。人吃它们的蛋必死。(以赛亚书59:5)
约伯记：
他必吸饮虺蛇的毒气，蝮蛇的舌头也必杀他。(约伯记20:16)
申命记：
他们的酒是龙的毒气，是虺蛇残忍的苦胆。(申命记32:33)
马太福音：
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！你们这些蛇类，毒蛇的子孙阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？(马太福音23:29, 33)
当口头上虔诚，心里不虔诚时，或当口头上有仁爱，心里有仇恨时，或当纯真表现在脸和姿势上，残忍却在灵魂和胸中时，因而当人们利用纯真、仁爱和虔诚去骗人时，诡计就被称为假冒为善。“蛇”和“毒蛇”在内义上所指的，就是这些人，因为如前所述，当天使在天堂之光中检查这些人时，他们看似蛇和毒蛇。他们就是那些将邪恶隐藏在真理之下，也就是为了行恶而用诡计扭曲真理的人；因为这种人可以说把毒药藏在牙齿之下，并用它来杀人。
但那些被主引导相信真理，并过着一种良善生活的人不可能被他们的毒药伤害，因为他们生活在从主所接受的光中，在这光里，充满诡计的人看似蛇，他们的诡计则像毒药。主对门徒所说的话就表示主对他们的保护：
看哪，我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子。(路加福音10:19)
马可福音：
信的人必有神迹随着他们；他们要拿蛇，若喝了什么致命之物，也必伤害他们。(马可福音16:17, 18)
以赛亚书：
吃奶的必玩耍在毒蛇的洞口。(以赛亚书11:8)
因属灵的诡计，也就是因伪善而内心已然败坏的人就是马太福音中那些说话干犯圣灵，不得赦免的人所指的人：
所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，他还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。毒蛇的后代！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？(马太福音12:31-34).
“说话干犯圣灵”表示在属于主，祂的国度和教会，以及圣言的事上说得好，却思想邪恶，行得好，却意愿邪恶。因为这时，虚假就隐藏在他们所说的真理里面；而在他们所行良善里面的邪恶就是隐藏的毒药；这就是为何他们被称为“毒蛇的后代”。
在来世，恶人被允许说邪恶，以及虚假，但不允许说良善和真理，因为来世的所有人都被驱使从心里的说话，不允许有一个分裂的心智。那些不这样做的人便与其他人分离，藏在地狱里，他们永远无法从这地狱里出来。“说话干犯圣灵的”就表示这样的人，这一点从前面主所说的话清楚看出来，即：“你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？”“圣灵”表示从主发出的神性真理，因而表示神圣的神性本身，它由此从内层被毁谤和亵渎。
这种亵渎之所以不得赦免，是因为涉及神性的神性事物的伪善或诡计败坏人的内层，摧毁他里面的属灵生命的一切，如前所述，最终毁得如此彻底，以致他里面到处都不健全。事实上，罪的赦免就在于把邪恶与良善分离，并将邪恶抛到两边(8393节)。对一个其中一切良善都已被毁的人来说，这是不可能做到的。所以经上说他“今世、来世总不得赦免”。“没有穿礼服，被捆起手脚丢在外边黑暗里的人”(马太福音22:11-13,参看2132节)所指的人也具有这种秉性。
在圣言中，“诡计或诡诈”是指伪善，这一点从以下经文明显看出来：
你们各人当谨防同伴，不可信靠任何弟兄；因为弟兄都尽行欺骗。他们各人欺哄同伴，不说真话；他们教舌头说谎。你的住处在诡诈中间，他们因行诡诈不肯认识我。(耶利米书9:4-6)
诗篇：
说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。(诗篇5:6)
又：
凡灵里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！(诗篇32:2)
又：
求你救我的灵魂脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。(诗篇120:2)
类似例子出现在诗篇(52:4; 109:2)。