七、无数奥秘隐藏在圣言的内义或灵义中

WH11.圣言的内义包含超越人类理解的无数事物(3085—3086节)。它们无法用语言来表达，也无法解释(1955节)。它们唯独为天使而存在，被他们所理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘与主和祂在天上、地上的国有关(1-4，937节)。这些奥秘并未显明于字义(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事看似不连贯，然而在内义上却以一种优美的系列连贯在一起(7153, 9022节)。

在原文，哪怕一个词，甚至一点一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，按照主的旨意，圣言直至一点一画都被保存得极其完整(7933节)。圣言的每一个部分都包含着无数事物(6617, 6620, 8920节)。每一个词也是(1869节)。

主祷文及其每个细节都包含无数事物(6619节)。十诫也是；尽管十诫的外在意义只有一些无需启示，每个民族都知道的观念(8862, 8899节)。在原文，圣言的一点一画都含有某种神圣之物，这一点通过天堂来说明，可参看《天堂与地狱》一书(260节)，那里解释了主的话：

律法的一点一画也不能废去。(马太福音5:18)

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；不过，一种涉及良善，一种涉及真理(683, 707, 2576, 8339节)。良善和真理在圣言中奇妙地结合在一起，甚至到了惊人的程度，但这种结合或婚姻只显现给知道内义的人(10554节)。正因如此，圣言及其每个部分都有神性的婚姻和天堂的婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻，即神性良善和神性真理的婚姻，因此就是在天堂的主，该婚姻在天堂唯独存在于祂里面(3004-3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。耶稣表示神性良善，基督表示神性真理，二者一起表示天堂里的神性婚姻(3004—3005, 3009节)。该婚姻，因而神性良善和神性真理方面的主，就在圣言内义的每个细节中(5502节)。

在天堂和教会中，来自主的良善和真理的婚姻被称为天堂的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面圣言可以说就是天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂被比作婚姻，因为良善和真理的婚姻就在其中(2758，3132，4434, 4835节)。

内义就是教会的纯正教义本身(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(9025, 9430, 10400节)。圣言的内在是教会的内在，因而也是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419—3420节)。

字义上的圣言就像云，圣言的荣耀在它的内义中(参看创世记18章序言，5922, 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话。在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言(参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。字义中的事物与内义中的事物相比，就像一个抛光的光柱周围投射的粗糙投影；然而，这个光柱里面却有一个美丽的人的形像(1871节)。在灵界，那些只愿承认圣言字义的人表现为一个丑陋的老妇人，而那些同时愿意承认内义的人则表现为一个衣着华美的童女(1774节)。圣言整体上是天堂的一个形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；天堂类似一个人，在这方面圣言可以说是一个人的形像(1871节)。

天堂作为一个整体，类似一个人，可参看《天堂与地狱》一书(59-67节)；从主发出的神性构成天堂(HH126-140, 200-212节)。圣言以一种美丽迷人的方式呈现在天使面前(1767—1768节)。字义就像身体，内义就像该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯洁的，但在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。字义中的事物因内在事物而神圣(10126, 10276节)。

圣言的历史部分也有一种内义，但这内义在它们里面(4989节)。因此，和预言部分一样，圣言的历史部分也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不觉得历史部分与历史有关，而是与教义有关，因为他们在属灵层面上感知它们(6884节)。对人类来说，包含在历史部分中的内在奥秘不如包含在预言部分中的那么明显，原因在于，心智专心并关注于历史部分(2176, 6597节)。

此外还说明了圣言内义的性质(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，是通过对比来说明的(1873节)。

581.“拿非利人”表示那些因确信自己的崇高和优越而视一切神圣而真实之物为毫无价值的人。这从上下文清楚可知，也就是说，他们将信之教义浸没于自己的恶欲，这就是“神的儿子和人的女儿交合，给他们生了孩子”所表示的。关于自我及其想象的说服也随着进入它的事物增多而增长，直到最后这种说服变得不可动摇。当信之教义被添加上去时，最强烈的说服性假设使他们视一切神圣而真实之物为毫无价值，他们变成了“拿非利人”。如前所述(562-563节)，生活在大洪水之前的这个种族是这样：所有灵人都会被那像一个有毒而令人窒息的气场一样从他们涌出的最可怕的想象窒息而死，以致灵人完全被剥夺思考能力，由此感觉半死不活。若非主通过降世把灵人界从这个有毒的种族中释放出来，没有人能留在那里；因此，被主通过灵人掌管的人类就会灭亡。所以现在这些人被关在一个仿佛薄雾笼罩的坚硬岩石之下，就是左脚跟之下的一个地狱中。他们也从未试图逃脱。灵人界由此摆脱了这个最危险的团伙。蒙主的神性怜悯，我们以后会将这个团伙及其最毒的说服气场作为一个单独的主题来论述(1265-1272节)。他们就是那些被称为“拿非利人”，视一切神圣而真实之物为毫无价值的人。
此外，圣言也提到他们，只是他们的后代被称为“亚衲人”和“利乏音人”。他们被称为“亚衲人”，这一点从摩西五经明显看出来：
迦南陆地的探子说，我们在那里看见拿非利人，就是拿非利人的后代亚衲人；我们在自己眼中像蝗虫一样；而在他们眼中，我们也是如此。(民数记13:33)
他们被称为“利乏音人”，这一事实也从摩西五经清楚看出来：
先前，有以米人住在摩押陆地，百姓又大又多，像亚衲人一样高大。这以米人像亚衲人，也算为利乏音人；摩押人称他们为以米人。(申命记2:10-11)
经上再也没有提到拿非利人，但提到了利乏音人。先知书对他们的描述与前面对他们的阐述一致；如以赛亚书：
下面的阴间因你而激动，迎接你的到来，又因你惊动利乏音人。(以赛亚书14:9)
这论及这类灵人所在的地狱。以赛亚书：
死人必不能再活，利乏音人必不能再起，因为你察罚他们，毁灭他们，抹除对他们的所有记忆。(以赛亚书26:14)
这也论及他们的地狱，他们将再也不会从那里起来了。以赛亚书：
你的死人，我的尸首，要复活；他们要再度兴起。住在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露是菜蔬上的甘露；但你要丢弃利乏音人的陆地。(以赛亚书26:19)
“利乏音人的陆地”就是前面所说的地狱。诗篇：
你岂要为死人行奇事吗？难道利乏音人还能起来称赞你吗？(诗篇88:10)
这同样论及利乏音人的地狱，他们无法兴起，用他们那极其可怕的说服毒药玷污灵人界的气场。然而，主已规定，人类必不再充满这类可怕的想象和说服。那些生活在大洪水之前的人就具有这种性质和性情，以致他们能沉浸在大洪水中，而原因至今尚不为人知；对此，蒙主的神性怜悯，容后再述(927节)。