七、无数奥秘隐藏在圣言的内义或灵义中

WH11.圣言的内义包含超越人类理解的无数事物(3085—3086节)。它们无法用语言来表达，也无法解释(1955节)。它们唯独为天使而存在，被他们所理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘与主和祂在天上、地上的国有关(1-4，937节)。这些奥秘并未显明于字义(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事看似不连贯，然而在内义上却以一种优美的系列连贯在一起(7153, 9022节)。

在原文，哪怕一个词，甚至一点一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，按照主的旨意，圣言直至一点一画都被保存得极其完整(7933节)。圣言的每一个部分都包含着无数事物(6617, 6620, 8920节)。每一个词也是(1869节)。

主祷文及其每个细节都包含无数事物(6619节)。十诫也是；尽管十诫的外在意义只有一些无需启示，每个民族都知道的观念(8862, 8899节)。在原文，圣言的一点一画都含有某种神圣之物，这一点通过天堂来说明，可参看《天堂与地狱》一书(260节)，那里解释了主的话：

律法的一点一画也不能废去。(马太福音5:18)

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；不过，一种涉及良善，一种涉及真理(683, 707, 2576, 8339节)。良善和真理在圣言中奇妙地结合在一起，甚至到了惊人的程度，但这种结合或婚姻只显现给知道内义的人(10554节)。正因如此，圣言及其每个部分都有神性的婚姻和天堂的婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻，即神性良善和神性真理的婚姻，因此就是在天堂的主，该婚姻在天堂唯独存在于祂里面(3004-3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。耶稣表示神性良善，基督表示神性真理，二者一起表示天堂里的神性婚姻(3004—3005, 3009节)。该婚姻，因而神性良善和神性真理方面的主，就在圣言内义的每个细节中(5502节)。

在天堂和教会中，来自主的良善和真理的婚姻被称为天堂的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面圣言可以说就是天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂被比作婚姻，因为良善和真理的婚姻就在其中(2758，3132，4434, 4835节)。

内义就是教会的纯正教义本身(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(9025, 9430, 10400节)。圣言的内在是教会的内在，因而也是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419—3420节)。

字义上的圣言就像云，圣言的荣耀在它的内义中(参看创世记18章序言，5922, 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话。在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言(参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。字义中的事物与内义中的事物相比，就像一个抛光的光柱周围投射的粗糙投影；然而，这个光柱里面却有一个美丽的人的形像(1871节)。在灵界，那些只愿承认圣言字义的人表现为一个丑陋的老妇人，而那些同时愿意承认内义的人则表现为一个衣着华美的童女(1774节)。圣言整体上是天堂的一个形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；天堂类似一个人，在这方面圣言可以说是一个人的形像(1871节)。

天堂作为一个整体，类似一个人，可参看《天堂与地狱》一书(59-67节)；从主发出的神性构成天堂(HH126-140, 200-212节)。圣言以一种美丽迷人的方式呈现在天使面前(1767—1768节)。字义就像身体，内义就像该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯洁的，但在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。字义中的事物因内在事物而神圣(10126, 10276节)。

圣言的历史部分也有一种内义，但这内义在它们里面(4989节)。因此，和预言部分一样，圣言的历史部分也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不觉得历史部分与历史有关，而是与教义有关，因为他们在属灵层面上感知它们(6884节)。对人类来说，包含在历史部分中的内在奥秘不如包含在预言部分中的那么明显，原因在于，心智专心并关注于历史部分(2176, 6597节)。

此外还说明了圣言内义的性质(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，是通过对比来说明的(1873节)。

5078.“膳长”表在身体里面那些受意愿部分支配的事物当中。这从“膳长”的含义清楚可知，“膳长”是指受内在人的意愿部分支配的外在或身体感官。“膳长”之所以具有这种含义，是因为用作食物或用来吃的一切，如饼，一般的固体食物，或“膳长”所做的一切都与良善，因而与意愿有关；因为一切良善皆喂养意愿，正如一切真理皆喂养理解力，如刚才所述(5077节）。“饼”表示属天之物或良善(1798，2165，2177，3478，3735，3813，4211，4217，4735，4976节）。
　　本章在此处和接下来的几节之所以在内义上论述这两种外在感官能力，是因为前一章所论述的主题是主，以及祂如何荣耀祂的属世层的内层，或使它变成神性，故此处所论述的主题是主，以及祂如何荣耀祂的属世层的外层，或使它变成神性。准确来说，属世层的外层被称为身体事物，或这两种感官能力连同它们的接受肢体和器官，因为这些接受者连同这些能力构成被称为身体的事物，如前所示(5077节）。主使构成其身体的一切，包括它的感官能力及其接受肢体和器官，都变成神性；这也解释了为何祂带着祂的身体从坟墓里复活，复活后告诉祂的门徒：
　　你们看我的手，我的脚，是我自己；摸我看看！灵无肉无骨，你们看，我是有的。(路加福音24:39）
　　当今属教会的绝大多数人以为每个人在末日都要复活，并且那时与他的身体一同复活。这种观点如此普遍，以致根据教义，几乎没有人相信别的。但这种观点之所以盛行，是因为属世人以为唯独身体是生命的拥有者。因此，他若不相信身体会再次接受生命，就会完全否认复活。但这个问题的真相是这样：人死后随即复活；那时他觉得自己似乎如在世时那样处于自己的身体，具有一样的脸、肢体、臂、手、脚、胸、腹和腰，以致当看见并触摸自己时，他说，他和在世时一样是一个人。然而，他所看、所摸的，不是他在世时携带的外在，而是构成真正的这个人的内在。内在才是那拥有生命在里面的，但在它的周围或它的每一个部分之外拥有外在；它凭这外在能存在于世界，并能以正确的方式行动，履行它的功能。
　　尘世肉体部分不再对他有用。他在另一个世界拥有他在那里所拥有的那种身体所适合的其它功能、其它力量和能力。他用自己的眼睛看见这具身体，不是用他在世时的肉眼，而是用他现在另一个世界所拥有的眼睛。它们是其内在人的眼睛，他之前靠内在人的眼睛通过肉眼来看见世俗和尘世物体。他也触摸并感受那身体，不是用手，或他在世上被赋予的触觉，而是用他在另一个世界被赋予，并置于他在世上的触觉背后的手和触觉。此外，在那个世界，每种感觉都更敏锐、更完美，因为它属于从外在人当中被释放出来的内在人。内在处于更完美的状态；因为正是它赋予外在以感觉能力；但当它进入外在起作用时，如在世时的情形，这种感觉能力就会钝化并模糊。而且，内在的感官感知是一种对内在之物的感知，外在的感官感知是一种对外在之物的感知。正因如此，人们死后能看见彼此，并照其内层在社群里相聚。为叫我确定这一点，我蒙允许触摸灵人本身，并常常与他们谈论这个话题(参看322，1630，4622节）。
　　死后的人（那时，他们被称为灵人，若过着良善的生活，就被称为天使）对教会成员以为他要等到世界毁灭的末日才会看见永生，那时他会再度披上早已抛弃的尘土；然而，属教会的人知道他死后会复活。因为当有人死去时，谁不会说，他的灵魂或灵上天堂或下地狱？谈到自己死去的孩子时，谁不会说他们上天堂了？谁不会安慰得了绝症的人或被判处死刑的人说，他很快就会进入来世？陷入死亡之痛，并为此作好准备的人不会相信别的。事实上，对人死后复活的这种信仰使得许多人声称，他们有权柄将其他人从咒诅之地释放出来，让他们上天堂，并为他们的灵魂作弥撒。谁不知道主对犯人说：今日你要同我在乐园里了(路加福音23:43）；还有祂指着财主和拉撒路所说的话，前者被下入地狱，后者被天使带进天堂(路加福音16:22-23）？谁不知道主关于复活的教导，祂说：神原不是死人的神，乃是活人的神(路加福音20:38）？
　　当出于他的灵思考和说话时，他便知道这些事，并如此思考和说话。但当出于他的教义思考和说话时，说法则迥然不同，即：他要等到末日才会复活。而事实上，每个人的末日就在他死亡之际，也是对他的审判之时，如许多人所宣称的那样。至于何谓“我的皮肉灭绝之后得见神”(约伯记19:25，26），可参看前文(3540e节）。说这些话是为了叫人们知道，没有人在他在世时所披的肉体中复活；唯独主如此复活，这是因为祂在世时荣耀了祂的身体，或使它变成神性。