七、无数奥秘隐藏在圣言的内义或灵义中

WH11.圣言的内义包含超越人类理解的无数事物(3085—3086节)。它们无法用语言来表达，也无法解释(1955节)。它们唯独为天使而存在，被他们所理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘与主和祂在天上、地上的国有关(1-4，937节)。这些奥秘并未显明于字义(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事看似不连贯，然而在内义上却以一种优美的系列连贯在一起(7153, 9022节)。

在原文，哪怕一个词，甚至一点一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，按照主的旨意，圣言直至一点一画都被保存得极其完整(7933节)。圣言的每一个部分都包含着无数事物(6617, 6620, 8920节)。每一个词也是(1869节)。

主祷文及其每个细节都包含无数事物(6619节)。十诫也是；尽管十诫的外在意义只有一些无需启示，每个民族都知道的观念(8862, 8899节)。在原文，圣言的一点一画都含有某种神圣之物，这一点通过天堂来说明，可参看《天堂与地狱》一书(260节)，那里解释了主的话：

律法的一点一画也不能废去。(马太福音5:18)

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；不过，一种涉及良善，一种涉及真理(683, 707, 2576, 8339节)。良善和真理在圣言中奇妙地结合在一起，甚至到了惊人的程度，但这种结合或婚姻只显现给知道内义的人(10554节)。正因如此，圣言及其每个部分都有神性的婚姻和天堂的婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻，即神性良善和神性真理的婚姻，因此就是在天堂的主，该婚姻在天堂唯独存在于祂里面(3004-3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。耶稣表示神性良善，基督表示神性真理，二者一起表示天堂里的神性婚姻(3004—3005, 3009节)。该婚姻，因而神性良善和神性真理方面的主，就在圣言内义的每个细节中(5502节)。

在天堂和教会中，来自主的良善和真理的婚姻被称为天堂的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面圣言可以说就是天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂被比作婚姻，因为良善和真理的婚姻就在其中(2758，3132，4434, 4835节)。

内义就是教会的纯正教义本身(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(9025, 9430, 10400节)。圣言的内在是教会的内在，因而也是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419—3420节)。

字义上的圣言就像云，圣言的荣耀在它的内义中(参看创世记18章序言，5922, 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话。在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言(参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。字义中的事物与内义中的事物相比，就像一个抛光的光柱周围投射的粗糙投影；然而，这个光柱里面却有一个美丽的人的形像(1871节)。在灵界，那些只愿承认圣言字义的人表现为一个丑陋的老妇人，而那些同时愿意承认内义的人则表现为一个衣着华美的童女(1774节)。圣言整体上是天堂的一个形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；天堂类似一个人，在这方面圣言可以说是一个人的形像(1871节)。

天堂作为一个整体，类似一个人，可参看《天堂与地狱》一书(59-67节)；从主发出的神性构成天堂(HH126-140, 200-212节)。圣言以一种美丽迷人的方式呈现在天使面前(1767—1768节)。字义就像身体，内义就像该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯洁的，但在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。字义中的事物因内在事物而神圣(10126, 10276节)。

圣言的历史部分也有一种内义，但这内义在它们里面(4989节)。因此，和预言部分一样，圣言的历史部分也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不觉得历史部分与历史有关，而是与教义有关，因为他们在属灵层面上感知它们(6884节)。对人类来说，包含在历史部分中的内在奥秘不如包含在预言部分中的那么明显，原因在于，心智专心并关注于历史部分(2176, 6597节)。

此外还说明了圣言内义的性质(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，是通过对比来说明的(1873节)。

4779.“腰间围上麻布”表为被毁或丧失的良善而哀恸。这从“腰间围上麻布”的含义清楚可知，“腰间围上麻布”是为被毁或丧失的良善而哀恸的一个行为代表。因为“腰”表示婚姻之爱，因而表示一切属天和属灵之爱(3021, 3294, 4277, 4280, 4575节)。“腰”的这种含义源于对应，因为正如人体的一切器官、肢体和脏腑对应于大人，如各章末尾所示，所以腰对应于那些在大人，也就是天堂里面的人，真正的婚姻之爱就存在于他们里面。由于婚姻之爱是各种爱的根基，故“腰”一般表示一切属天和属灵之爱。当他们为被毁或丧失的良善而哀恸时，“腰间围上麻布”的习俗便由此而来，因为一切良善皆属于爱。
人们腰间围上麻布以证明这种哀恸，这一点从圣言的历史和预言部分可以看出来，如阿摩司书：
我必使你们的节期变为悲哀，你们一切的歌曲变为哀歌。我要将麻布系在众腰上，头上光秃，使这场悲哀如丧独生子的悲哀，至终如痛苦的日子一样。(阿摩司书8:10)
“将麻布系在众腰上”表示为被毁或丧失的良善而哀恸；“众腰”表示爱的一切良善。约拿书：
尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都披上麻布。这消息传到尼尼微王那里，他就从宝座上起来，脱下身上的朝服，披上麻布，坐在灰中。他又发出通告说，人与牲畜都当披上麻布。(约拿书3:5-8)
显然，这是为尼尼微将要由此灭亡的邪恶，因而是为被毁或丧失的良善而哀恸的一个标志性代表。
以西结书：
他们必为你放声呐喊、痛哭，把尘土撒在头上，在灰中打滚。又为你使头上光秃，用麻布束腰。(以西结书27:30-31)
这论及推罗，此处所提到的每个行为都是为虚假与邪恶，因而为被毁或丧失的良善与真理而哀恸的代表。“呐喊、痛哭”表示为虚假，或被毁的真理而悲痛(2240节)；“把尘土撒在头上”表示因邪恶而受诅咒(278节)；“在灰中打滚”表示因虚假而受诅咒；“使头上光秃”表示因属世人没有真理而哀恸(3301节)；“用麻布束腰”表示因属世人没有良善而哀恸。在耶利米书同样如此：
我人民的女子哪，应当腰束麻布，滚在灰中；要举行哀悼、如丧独生子一样，苦苦地号啕一顿，因为灭命的要忽然临到我们。(耶利米书6:26)
又：
锡安女子的长老都坐在地上，默默无声；他们扬起尘土落在头上，腰束麻布；耶路撒冷的处女，垂头至地。(耶利米哀歌2:10)
此处描述了类似的代表行为，如前所述，这种行为适用于已经丧失或被毁的那种良善与真理。
以赛亚书：
论摩押的预言：他上巴益，又往底本，到高处去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀号，各人头上光秃，胡须剃净。他们在街上都腰束麻布，在房顶和街上俱各哀号，泪流不停。(以赛亚书15:2-3)
“摩押”表示那些玷污一切良善的人(2468节)。为“摩押”所表示的这种玷污哀恸通过诸如对应于这种邪恶的那类事物来描述。因此，几乎一样的描述出现在耶利米书：
各人头上光秃，各人胡须剃净，手有划伤，腰束麻布。在摩押的各房顶上和街上，处处有人哀哭。(耶利米书48:37-38)
希西家王听见拉伯沙基说亵渎耶路撒冷的话，就撕裂衣服，披上麻布(以赛亚书37:1;列王纪下19:1)；，因为他出言反对耶和华，王和耶路撒冷，所以才会有哀哭。王撕裂衣服表示他们的话与真理对立(4763节)；他披上麻布表示这些话与良善对立。因为在圣言中，经上在论述真理时，也论述良善。这是由于天堂的婚姻，该婚姻是良善与真理，并真理与良善在每一个细节上的婚姻；在诗篇也是如此：
你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，又将喜乐给我束腰。(诗篇30:11)
此处“跳舞”论及真理，“喜乐”论及良善，在圣言的其它经文中也是如此。因此，“脱去麻衣”表示从为被毁或丧失的良善而哀恸中得以释放。
撒母耳记下：
大卫吩咐约押和跟随他的众人说，你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥前面哀哭。(撒母耳记下 3:31)
正因向真理与良善所犯下的恶行，所以大卫才吩咐说，他们当撕裂衣服，腰束麻布。类似的事发生在亚哈身上，因为当他听见以利亚说，他因行事违背公平、公义（以灵义是指违背真理与良善），故要被除灭时，就“撕裂衣服，身穿麻布，禁食，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行”(列王纪上21:27)。
“麻布”论及被毁或丧失的良善，这一点也明显可见于启示录：
揭开第六印的时候，我观看，见有大地震，日头变黑像毛布，月亮像血。(启示录6:12)
“地震”表示教会在良善与真理方面的状态变化(3355节)；“日头”表示爱之良善(1529, 1530, 2441, 2495, 4060, 4300, 4696节)，故此处的“毛布”论及被毁或丧失的良善；“月亮”表示信之真理(1529, 1530, 2120, 2495, 4060节)，“血”论及这真理，因为“血”表示已被歪曲和亵渎的真理(4735节)。
“披上麻布，滚在灰中”因代表为邪恶和虚假而哀恸，故也代表谦卑和悔改。因为谦卑首先从承认人凭自己只是邪恶和虚假的源头开始。悔改同样从这种承认开始，并且唯独谦卑实现；而谦卑唯独通过发自内心承认人凭自己就是这种邪恶与虚假的源头实现。“披上麻布”是谦卑的表现，这一点可见于列王纪上（21:27-29）；“披上麻布”也是悔改的表现，这一点可见于马太福音（11:21）和路加福音（10:13）。但是，这只是一种代表，因而只是身体的外在行为，而非心里的内在行为，这一点从以赛亚书明显看出来：
岂是叫人垂头像苇子，躺在麻布和炉灰里吗？你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗？我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，把饼分给饥饿的人吗？(以赛亚书58:5-7)