七、无数奥秘隐藏在圣言的内义或灵义中

WH11.圣言的内义包含超越人类理解的无数事物(3085—3086节)。它们无法用语言来表达，也无法解释(1955节)。它们唯独为天使而存在，被他们所理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘与主和祂在天上、地上的国有关(1-4，937节)。这些奥秘并未显明于字义(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事看似不连贯，然而在内义上却以一种优美的系列连贯在一起(7153, 9022节)。

在原文，哪怕一个词，甚至一点一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，按照主的旨意，圣言直至一点一画都被保存得极其完整(7933节)。圣言的每一个部分都包含着无数事物(6617, 6620, 8920节)。每一个词也是(1869节)。

主祷文及其每个细节都包含无数事物(6619节)。十诫也是；尽管十诫的外在意义只有一些无需启示，每个民族都知道的观念(8862, 8899节)。在原文，圣言的一点一画都含有某种神圣之物，这一点通过天堂来说明，可参看《天堂与地狱》一书(260节)，那里解释了主的话：

律法的一点一画也不能废去。(马太福音5:18)

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；不过，一种涉及良善，一种涉及真理(683, 707, 2576, 8339节)。良善和真理在圣言中奇妙地结合在一起，甚至到了惊人的程度，但这种结合或婚姻只显现给知道内义的人(10554节)。正因如此，圣言及其每个部分都有神性的婚姻和天堂的婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻，即神性良善和神性真理的婚姻，因此就是在天堂的主，该婚姻在天堂唯独存在于祂里面(3004-3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。耶稣表示神性良善，基督表示神性真理，二者一起表示天堂里的神性婚姻(3004—3005, 3009节)。该婚姻，因而神性良善和神性真理方面的主，就在圣言内义的每个细节中(5502节)。

在天堂和教会中，来自主的良善和真理的婚姻被称为天堂的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面圣言可以说就是天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂被比作婚姻，因为良善和真理的婚姻就在其中(2758，3132，4434, 4835节)。

内义就是教会的纯正教义本身(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(9025, 9430, 10400节)。圣言的内在是教会的内在，因而也是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419—3420节)。

字义上的圣言就像云，圣言的荣耀在它的内义中(参看创世记18章序言，5922, 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话。在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言(参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。字义中的事物与内义中的事物相比，就像一个抛光的光柱周围投射的粗糙投影；然而，这个光柱里面却有一个美丽的人的形像(1871节)。在灵界，那些只愿承认圣言字义的人表现为一个丑陋的老妇人，而那些同时愿意承认内义的人则表现为一个衣着华美的童女(1774节)。圣言整体上是天堂的一个形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；天堂类似一个人，在这方面圣言可以说是一个人的形像(1871节)。

天堂作为一个整体，类似一个人，可参看《天堂与地狱》一书(59-67节)；从主发出的神性构成天堂(HH126-140, 200-212节)。圣言以一种美丽迷人的方式呈现在天使面前(1767—1768节)。字义就像身体，内义就像该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯洁的，但在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。字义中的事物因内在事物而神圣(10126, 10276节)。

圣言的历史部分也有一种内义，但这内义在它们里面(4989节)。因此，和预言部分一样，圣言的历史部分也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不觉得历史部分与历史有关，而是与教义有关，因为他们在属灵层面上感知它们(6884节)。对人类来说，包含在历史部分中的内在奥秘不如包含在预言部分中的那么明显，原因在于，心智专心并关注于历史部分(2176, 6597节)。

此外还说明了圣言内义的性质(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，是通过对比来说明的(1873节)。

4728.“把他丢在一个坑里”表在虚假当中。这从“坑”的含义清楚可知，“坑”是指虚假。“坑”之所以表示虚假，是因为陷入虚假原则的人死后会在低地之下待很长一段时间，直到虚假从他们那里被移除，可以说被抛到一边。那些地方就被称为“坑”，凡到那里去的，都是诸如不得不经历消磨的那种人(1106-1113, 2699, 2701, 2704节)。正因如此，“坑”在抽象意义上表示虚假。低地就在脚的正下方，是一个方圆不大的地区。死后，大多数人在被提入天堂之前，都留在这里。这个低地在圣言各处都有所提及。它下面就是消磨的地方，这些地方就被称为“坑”。在它们下面，并向周围延伸出很长一段距离之处，就是地狱
由此可在某种程度上明白何谓“地狱”、“低地”和“坑”；这些在圣言中都有所提及，如以赛亚书：
然而，你却被送下阴间，到坑中的极处。但你要从你的坟墓中被逐出，好像一根可憎的枝子，被杀之人的衣服，就是被剑刺透，坠落坑中石头那里的。(以赛亚书14:15,19)
这论及巴比伦王，他代表对真理的亵渎；因为“王”代表真理(1672, 2015, 2069, 3009, 4581节)，“巴比伦”代表亵渎(1182, 1326节)。“地狱”就是受到诅咒之人所在的地方，他们的诅咒好比“一根可憎的枝子”，又好比“被杀，就是被剑刺透，坠落坑中石头那里之人的衣服”。“被杀之人的衣服”表示遭到亵渎的真理；“被剑刺透的”表示真理在其中遭到毁灭的人；“坑”表示必被荒废或消磨的虚假；“石头”表示虚假的边界，它们也因此被称为“极处”，因为坑周围就是地狱。“衣服”表示真理（2576节）；故“被杀之人的衣服”表示遭到亵渎的真理，因为衣服上所沾的“血”表示遭到亵渎之物（1003节）。“被剑刺透的”表示真理在其中遭到毁灭的人（4503节）。由此也明显可知，没有内义，人绝无可能知道这些话是什么意思。
以西结书：
那时，我要叫你跟那些下阴坑的人一起下到古时的人那里；我就使你住在低层之地，在已荒凉之处，不跟那些下了阴坑的人住在一起；我也要在活人之地显荣耀。(以西结书26:20)
“那些下阴坑的人”表示那些被送去经历消磨的人；“不跟那些下了阴坑的人住在一起”表示摆脱虚假。
同一先知书：
好使水旁所有的树木都不因高大而自大，也不会使树干长到茂密的枝叶上，又使一切有水滋润的树都不得因高大而屹立。因为所有人都被交于死亡，交于世人中间的低地，到那些下坑的人那里。我把他扔下阴间，与那些下坑的人一起的时候，我就使列族因他坠落的响声而震动。并且伊甸的一切树，就是黎巴嫩得水滋润、最佳最美的树，都在低地受了安慰。(以西结书31:14,16)
这论及埃及，埃及表示知识，这知识凭自己进入信之秘密，也就是表示那些如此进入的人(1164, 1165, 1186节)。综上所述，清楚可知先知在此所提及的“阴间”（即地狱）、“坑”和“低地”是什么意思。若不从内义，人从其它任何地方都看不出“水旁的树木”、“伊甸的树”、“长到茂密枝叶上的树干”、“黎巴嫩最佳最美的树”和“一切有水滋润的树”表示什么。
又：
人子啊，你要为埃及群众哀号，又要将她和大有威力的列族女子，并下坑的人，都下到低地。亚述在那里，她的坟墓被交到坑的极处，他们都是被剑杀死的。(以西结书32:18, 22-23)
从前面所给出的解释可以看出这些话是什么意思。诗篇：
耶和华啊，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不在下坑的人当中。(诗篇30:3)
又：
我算和下坑的人同列，如同无力的人一样。你把我放在低地的坑里，在黑暗地方，在深处。(诗篇88:4,6)
约拿书：
我下到山根，地的门闩将我永远关住。你却将我的性命从坑中拉上来。(约拿书2:6)
这论及主的试探，以及从它们当中解脱出来。“山根”表示最受诅咒之人所在之地，因为看似围绕他们的乌云就是“山”。
“坑”表示虚假的消磨，抽象意义上表示虚假；这一点在以赛亚书显得更清楚：
他们必被聚集，像俘虏被聚集于坑中，被关在监牢里；多日之后便被察罚。(以赛亚书24:22)
又：
欺压者的暴怒在哪里呢？被掳去的快得释放，必不死在坑中，也不会缺乏食物。(以赛亚书51:13-14)
以西结书：
看哪，我必使外邦人，就是列族中的强暴人临到你这里，他们必拔剑砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。他们必使你下坑，你必死在海中心，与被刺死的人一样。(以西结书28:7-8)
这论及推罗君王，他表示那些受虚假原则影响的人。
撒迦利亚书：
锡安的女子哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的女子哪，应当发声！看哪，你的王来到你这里！他是公义的，谦谦和和地骑着驴，骑着驴驹，就是母驴的崽子。我因立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。(撒迦利亚书9:9,11)
“无水的坑”表示没有丝毫真理在里面的虚假；正如接下来(创世记37:24)经上说，他们把约瑟丢在坑里，那坑是空的，里头没有水。诗篇：
耶和华啊，我向你呼求；我的磐石啊，不要向我缄默；倘若你向我缄默，我就跟那些下坑的人一样。(诗篇28:1)
又：
耶和华从荒芜的坑里、从淤泥中把我拉上来，使我的脚立在磐石上。(诗篇40:2)
又：
别让流水漫过我，别让深水吞灭我；别让阴坑在我以上合口。(诗篇69:15)
又：
他发出自己的话语医治他们，救他们脱离冥坑。(诗篇107:20)
“脱离冥坑”表示脱离虚假。又：
耶和华啊，求你速速应允我！我的灵耗尽，不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样。(诗篇143:7)
由于“坑”表示虚假，“瞎子”表示那些沉浸于虚假的人(2383节)，故主说：
任凭他们吧！他们是瞎子的瞎眼领路人；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。(马太福音15:14;路加福音 6:39)
先知耶利米也代表类似于约瑟所代表之物的某种事物，对此，他说：
他们就拿住耶利米，把他丢在护卫兵院中的坑里；他们用绳子将耶利米缒下去，下到无水的坑里。(耶利米书38:6)
也就是说，他们把神性真理扔在没有丝毫真理在里面的虚假当中。