七、无数奥秘隐藏在圣言的内义或灵义中

WH11.圣言的内义包含超越人类理解的无数事物(3085—3086节)。它们无法用语言来表达，也无法解释(1955节)。它们唯独为天使而存在，被他们所理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘与主和祂在天上、地上的国有关(1-4，937节)。这些奥秘并未显明于字义(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事看似不连贯，然而在内义上却以一种优美的系列连贯在一起(7153, 9022节)。

在原文，哪怕一个词，甚至一点一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，按照主的旨意，圣言直至一点一画都被保存得极其完整(7933节)。圣言的每一个部分都包含着无数事物(6617, 6620, 8920节)。每一个词也是(1869节)。

主祷文及其每个细节都包含无数事物(6619节)。十诫也是；尽管十诫的外在意义只有一些无需启示，每个民族都知道的观念(8862, 8899节)。在原文，圣言的一点一画都含有某种神圣之物，这一点通过天堂来说明，可参看《天堂与地狱》一书(260节)，那里解释了主的话：

律法的一点一画也不能废去。(马太福音5:18)

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；不过，一种涉及良善，一种涉及真理(683, 707, 2576, 8339节)。良善和真理在圣言中奇妙地结合在一起，甚至到了惊人的程度，但这种结合或婚姻只显现给知道内义的人(10554节)。正因如此，圣言及其每个部分都有神性的婚姻和天堂的婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻，即神性良善和神性真理的婚姻，因此就是在天堂的主，该婚姻在天堂唯独存在于祂里面(3004-3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。耶稣表示神性良善，基督表示神性真理，二者一起表示天堂里的神性婚姻(3004—3005, 3009节)。该婚姻，因而神性良善和神性真理方面的主，就在圣言内义的每个细节中(5502节)。

在天堂和教会中，来自主的良善和真理的婚姻被称为天堂的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面圣言可以说就是天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂被比作婚姻，因为良善和真理的婚姻就在其中(2758，3132，4434, 4835节)。

内义就是教会的纯正教义本身(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(9025, 9430, 10400节)。圣言的内在是教会的内在，因而也是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419—3420节)。

字义上的圣言就像云，圣言的荣耀在它的内义中(参看创世记18章序言，5922, 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话。在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言(参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。字义中的事物与内义中的事物相比，就像一个抛光的光柱周围投射的粗糙投影；然而，这个光柱里面却有一个美丽的人的形像(1871节)。在灵界，那些只愿承认圣言字义的人表现为一个丑陋的老妇人，而那些同时愿意承认内义的人则表现为一个衣着华美的童女(1774节)。圣言整体上是天堂的一个形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；天堂类似一个人，在这方面圣言可以说是一个人的形像(1871节)。

天堂作为一个整体，类似一个人，可参看《天堂与地狱》一书(59-67节)；从主发出的神性构成天堂(HH126-140, 200-212节)。圣言以一种美丽迷人的方式呈现在天使面前(1767—1768节)。字义就像身体，内义就像该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯洁的，但在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。字义中的事物因内在事物而神圣(10126, 10276节)。

圣言的历史部分也有一种内义，但这内义在它们里面(4989节)。因此，和预言部分一样，圣言的历史部分也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不觉得历史部分与历史有关，而是与教义有关，因为他们在属灵层面上感知它们(6884节)。对人类来说，包含在历史部分中的内在奥秘不如包含在预言部分中的那么明显，原因在于，心智专心并关注于历史部分(2176, 6597节)。

此外还说明了圣言内义的性质(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，是通过对比来说明的(1873节)。

3309.“以扫是一个懂得打猎的人”表示来源于感官真理和记忆知识的真理或事实真理的生活良善。为从“以扫”的代表和“一个懂得打猎的人”的含义清楚可知：“以扫”是指生活的良善，如前所述(3300节)；“一个懂得打猎的人”是指那些拥有对真理的情感之人，或说那些热爱真理的人，如下文所述。因为“一个懂得的人”论及对真理的情感，或那些拥有对真理的情感之人，或说那些热爱真理的人；而“打猎”表示真理本身，但表示属于属世人、通向良善的真理。由于属世人的真理就是那被称为记忆知识或事实的(3293节)，这些真理主要分为两种或两个层级，即：感官真理和记忆知识形式的真理或事实真理，或说通过感官所获得的事实和作为事实所学到的事实，所以此处“打猎”表示这两者。感官真理是孩子们首先意识到的真理，记忆知识形式的真理或事实真理则是随着这些孩子长大，他们所专注的真理。没有人能拥有记忆知识的真理或事实真理，除非他首先接受感官真理，因为构成记忆知识真理或事实真理的观念是从感官真理中获得的。人们在这些记忆知识的真理或事实真理的基础上才能学习并理解更内层的真理，这些内层真理被称为教义事物。教义事物就是“田野的人”所表示的，如下文所述。
“打猎”之所以表示感官真理和记忆知识的真理或事实真理，人们被教导这些真理，并且那些处于生活良善的人对这些真理拥有情感，是因为从广泛意义上说，“打猎”表示通过打猎所捕获的动物，如公绵羊、公山羊、母山羊等等；这些动物表示属灵良善(参看2180, 2830节)；还因为用于打猎的器械，就是箭囊、弓和箭，表示真理的教义事物(2685, 2686, 2709节)。这些就是“打猎”所表示的事物，这一点从下面27章他父亲以撒对以扫所说的话明显看出来：
现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打点野味，照我所爱的给我作成美味。(创世记27:3-4)
这一点也可从这一章向扮成以扫的雅各所说的话明显看出来：
你拿给我，我好吃我儿子的猎物，使我的灵魂可以祝福你。(创世记27:25)
由此明显可知“打猎”或“猎物”表示什么。
因此，“打猎”表示教导，也表示说服，并且在这两种意义上要么出于对真理的情感，要么出于对虚假的情感如此行。在耶利米书，它表示出于对真理的情感进行教导和说服：
我要领他们回到我从前赐给他们列祖之地；耶和华说，看哪，我要差人去召许多渔夫，把他们捕捞上来；然后我要差人去召许多猎人，从各山上、各冈上和岩石缝里猎取他们。(耶利米书16:15-16)
“渔夫”表示那些基于感官真理进行教导的人(40, 991节)；“猎人”表示那些基于记忆知识的真理或事实真理，以及教义事物进行教导的人。“各山上、各冈上”表示教导那些处于对良善的情感和对真理的情感之人。“山和冈(或大山和小山)”就具有这种含义(参看795, 796, 1430节)。“往田野去打猎”(如创世记27:3)也涉及类似的事。在以西结书，“打猎”表示出于对虚假的情感进行说服：
看哪，我要与你们的靠枕作对，就是你们用以猎取灵魂、使它们飞走的，我要将它们从你们的膀臂上扯去，释放灵魂，就是你们猎取使它们飞走的灵魂。我也必撕裂你们的头巾， 救我百姓脱离你们的手，不再落在你们手中而被猎取。(以西结书13:20-21)
关于“猎取”或“打猎”在这层意义上的含义，可参看1178节；不过，这种猎取通常是用“网罗”来完成的。