七、无数奥秘隐藏在圣言的内义或灵义中

WH11.圣言的内义包含超越人类理解的无数事物(3085—3086节)。它们无法用语言来表达，也无法解释(1955节)。它们唯独为天使而存在，被他们所理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘与主和祂在天上、地上的国有关(1-4，937节)。这些奥秘并未显明于字义(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事看似不连贯，然而在内义上却以一种优美的系列连贯在一起(7153, 9022节)。

在原文，哪怕一个词，甚至一点一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，按照主的旨意，圣言直至一点一画都被保存得极其完整(7933节)。圣言的每一个部分都包含着无数事物(6617, 6620, 8920节)。每一个词也是(1869节)。

主祷文及其每个细节都包含无数事物(6619节)。十诫也是；尽管十诫的外在意义只有一些无需启示，每个民族都知道的观念(8862, 8899节)。在原文，圣言的一点一画都含有某种神圣之物，这一点通过天堂来说明，可参看《天堂与地狱》一书(260节)，那里解释了主的话：

律法的一点一画也不能废去。(马太福音5:18)

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；不过，一种涉及良善，一种涉及真理(683, 707, 2576, 8339节)。良善和真理在圣言中奇妙地结合在一起，甚至到了惊人的程度，但这种结合或婚姻只显现给知道内义的人(10554节)。正因如此，圣言及其每个部分都有神性的婚姻和天堂的婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻，即神性良善和神性真理的婚姻，因此就是在天堂的主，该婚姻在天堂唯独存在于祂里面(3004-3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。耶稣表示神性良善，基督表示神性真理，二者一起表示天堂里的神性婚姻(3004—3005, 3009节)。该婚姻，因而神性良善和神性真理方面的主，就在圣言内义的每个细节中(5502节)。

在天堂和教会中，来自主的良善和真理的婚姻被称为天堂的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面圣言可以说就是天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂被比作婚姻，因为良善和真理的婚姻就在其中(2758，3132，4434, 4835节)。

内义就是教会的纯正教义本身(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(9025, 9430, 10400节)。圣言的内在是教会的内在，因而也是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419—3420节)。

字义上的圣言就像云，圣言的荣耀在它的内义中(参看创世记18章序言，5922, 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话。在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言(参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。字义中的事物与内义中的事物相比，就像一个抛光的光柱周围投射的粗糙投影；然而，这个光柱里面却有一个美丽的人的形像(1871节)。在灵界，那些只愿承认圣言字义的人表现为一个丑陋的老妇人，而那些同时愿意承认内义的人则表现为一个衣着华美的童女(1774节)。圣言整体上是天堂的一个形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；天堂类似一个人，在这方面圣言可以说是一个人的形像(1871节)。

天堂作为一个整体，类似一个人，可参看《天堂与地狱》一书(59-67节)；从主发出的神性构成天堂(HH126-140, 200-212节)。圣言以一种美丽迷人的方式呈现在天使面前(1767—1768节)。字义就像身体，内义就像该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯洁的，但在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。字义中的事物因内在事物而神圣(10126, 10276节)。

圣言的历史部分也有一种内义，但这内义在它们里面(4989节)。因此，和预言部分一样，圣言的历史部分也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不觉得历史部分与历史有关，而是与教义有关，因为他们在属灵层面上感知它们(6884节)。对人类来说，包含在历史部分中的内在奥秘不如包含在预言部分中的那么明显，原因在于，心智专心并关注于历史部分(2176, 6597节)。

此外还说明了圣言内义的性质(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，是通过对比来说明的(1873节)。

3305.“人就称他的名为雅各”表示属世真理的教义。这从“称名”或“名叫”的含义清楚可知，“称名”或“名叫”是指性质或品质，如刚才所述(参看3302节)。“雅各”所代表的性质或品质就是属世真理的教义，这从以扫的代表和圣言中提到雅各的大量经文可以看出来，以扫是指属世真理所教导的生活良善(3300节)。有两样事物构成属世层，正如有两样事物构成理性层，事实上构成整个人；其中一样事物与生活有关，另一样事物与教义有关。与生活有关的那样事物属于意愿，而与教义有关的那样事物属于理解力。前者被称为良善，后者被称为真理。这良善由以扫来代表，而这真理则由雅各来代表；或也可说，属世真理所教导的生活良善由以扫来代表，属世真理的教义由雅各来代表。无论你说属世真理所教导的生活良善和属世真理的教义，还是说那些处于这些事物的人，都是一样的，因为生活的良善和真理的教义无法脱离它们的主体而存在。它们若没有主体，就只是一种抽象概念；然而，抽象概念仍关注它们存在于其中的那个人。所以雅各在此表示那些拥有属世真理教义的人。
那些局限于字义的人以为，当圣言提到雅各时，它表示作为雅各后裔的那些人当中的每个人；因此，他们将圣言所说关于雅各的一切话，无论历史还是预言，都归于这些人。但圣言是神性，主要是因为它里面的每一个事物不仅关乎一个民族或人民，还关乎整个人类，即现在、过去和未来的每一个人。不仅如此，它关乎主在天上的国度，在至高意义上则关乎主自己。正是由于这个原因，圣言才是神性。圣言若只适用于一个民族，就纯粹是人类的，它所包含的神性仅仅是存在于那个民族的敬拜中的神圣。谁都能认识到，这种敬拜不存在于被称为“雅各”的人民当中，或说被称为“雅各”的人民，其敬拜没有神圣性。由此明显可知，在圣言中，“雅各”不是指雅各，“以色列”也不是指以色列，因为在预言部分，提到雅各的每个地方几乎也都提到了以色列。若不通过那隐藏天堂奥秘在里面的更深层含义，没有人能知道这一个具体表示什么，那一个具体表示什么。
因此，“雅各”在内义上表示属世真理的教义，或也可说，表示那些拥有这种教义的人，无论他们属于哪个民族。“雅各”在至高意义上表示主，这从以下经文清楚看出来。路加福音：
天使对她说，马利亚，不要怕！你要在子宫里怀孕，生一个儿子，要给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂；祂必掌王权管理雅各家，直到永远；祂的国也没有穷尽。(路加福音1:30-33)
谁都能看出，此处“雅各家”不是指犹太民族或人民，因为主的国不仅包括那人民，还包括全世界所有拥有对祂的信并从这信而拥有仁的人。由此清楚可知，天使在此提到的“雅各”这个名不是指雅各的人民，因而在其它地方也不是指这些人。旧约圣言多次提到的“雅各的种”、“雅各的儿子”、“雅各的地”、“雅各的产业”、“雅各的王”和“雅各的神”也不是字面上的意思。
“以色列”这个名也是如此，如马太福音：
有主的天使向约瑟梦中显现，说，起来！带着小孩子同祂母亲逃往埃及；这是要应验先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。(马太福音2:13-15)
在先知书，经上论到这个应许说：
以色列还是个孩子的时候，我就爱他，就从埃及召出我的儿子来。(何西阿书11:1)
此处很明显，“以色列”是指主。然而，从字义只能知道以下事实：“孩子以色列”是指来到埃及，后来从那里被召出来的雅各最早的后代。在提到“雅各”和“以色列”的其它地方也一样，尽管从字义上看，这一点并不明显，如以赛亚书：
我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，你要听。制作你，又从子宫中形成你，并要帮助你的耶和华如此说，我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪，不要害怕！因为我要将水浇灌口渴的人，将溪河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的种，将我的福浇灌你的后裔。这个要说，我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写归耶和华，并以以色列的名字给自己为姓。(以赛亚书44:1-3, 5)
此处“雅各”和“以色列”明显表示主，“种”和“雅各的后裔”表示那些信主的人。
在摩西五经关于以色列人的预言中：
约瑟要坐在他弓的力量里，他的手臂因大能的雅各之手而强壮；以色列的牧者、石头是从那里而出的。(创世记49:24)
此处“大能的雅各”和“以色列的石头”也明显表示主。以赛亚书：
我必不将我的荣耀归给别人；雅各啊，听我吧；我呼召的以色列啊，我就是祂；我是首先的，我也是末后的。(以赛亚书48:11-12)
此处“雅各”和“以色列”也表示主。以西结书：
我必取以法莲和他同伴以色列支派手中约瑟的木棍，将它们与犹大的木棍连在一起，使它们作为一根木棍，叫它们在我手中成为一根。我要将以色列人从他们所到的列族中收取回来，从四围聚集他们，把他们带到本地。我要使他们在那地，在以色列山上成为一个民族，有一王作他们众人的王。他们不再是两个民族，不再分为两个国家。我的仆人大卫必作王管理他们，他们众人只有一个牧人。他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的首领，直到永远。我要与他们立平安的约，作为与他们的永约。我也要安顿他们，使他们增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。我的居所必在他们中间。我要作他们的神，他们要作我的子民。当我的圣所永远在他们中间时，列族就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华。(以西结书37:19, 21-22, 24-28)
此处同样很明显，“约瑟”、“以法莲”、“犹大”、“以色列”、“雅各”和“大卫”不是指这些人，而是在至高意义上表示在主里面，并在其国度和教会中属于祂的神性属灵事物。谁都能知道，大卫不会如经上所说的那样永远作他们的王和首领；相反，“大卫”表示主(参看1888节)。谁也可以知道，以色列不会从他们所分散之地被聚集起来，不会成圣，圣所也不会永远设在他们中间，如经上所说的那样；相反，众所周知，“以色列”在代表意义上表示所有拥有信的人。
弥迦书：
雅各啊，我必要聚集你们所有的人，必要招聚以色列的余民；我必将他们安置在一起，如波斯拉的羊。(弥迦书2:12)
此处意思是一样的。以赛亚书：
雅各要使那些要来的人扎根；以色列必发芽开花，出产必遍满地面。(以赛亚书27:6)
此处意思也一样。同一先知书：
救赎亚伯拉罕的耶和华对雅各家如此说，雅各必不再羞愧，他的脸也不再蜡白；因为他看见他的众子，就是我手的工作在他中间，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神。灵里犯错的，必明智地知道。(以赛亚书29:22-24)
又：
耶和华对祂的受膏者居鲁士如此说，我紧握他的右手，使列族降服在他面前。我也要松开列王的腰带，使门户在他面前敞开，城门不得关闭，我必在你前面行，把崎岖之地修平；我必打碎铜门，砍断铁闩。我要将暗中的宝物和隐密处隐藏的财宝赐给你，使你知道提名呼召你的，就是我耶和华以色列的神。因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名呼召你；你不认识我的时候，我就给你起了名号。(以赛亚书45:1-4)
这也明显论及主。弥迦书：
末后的日子，耶和华家的山必坚立，为众山之首；许多民族要前来说，来吧！让我们上耶和华的山、雅各神的家；祂必将祂的道指教我们，我们也要行祂的路。因为教诲必出于锡安，耶和华的话必出于耶路撒冷。(弥迦书4:1-2)
诗篇：
耶和华爱锡安的城门，胜于爱雅各一切的住处。神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。(诗篇87:2-3)
耶利米书：
你们却要侍奉耶和华他们的神，和大卫他们的王，就是我要给他们兴起的。我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶；因为看哪，我要从远方拯救你。(耶利米书30:9-10)
以赛亚书：
众海岛啊，听我吧！远方的众民哪，听从吧！耶和华从子宫中呼召我；从我母腹里祂就提我的名。祂对我说，你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。(以赛亚书49:1, 3)
又：
那么，你就以耶和华为乐，我要使你乘驾地的高处，又以雅各的产业喂养你。(以赛亚书58:14)
又：
我必从雅各中领出种来，从犹大中领出承受我众山的，我拣选的人必拥有它，我的仆人要在那里居住。(以赛亚书65:9)
就所有这些经文的至高意义而言，“雅各”和“以色列”表示主；就代表意义而言，表示主的属灵国度，以及教会，教会凭真理的教义和良善的生活而为教会。“雅各”表示那些处于该教会的外在方面的人，“以色列”表示那些处于其内在方面的人。从这些和其它许多经文明显可知，“雅各”在哪里都不是指雅各，“以色列”在哪里都不是指以色列，正如“以撒”不是指以撒，“亚伯拉罕”不是指亚伯拉罕，无论在哪里提到他们；如马太福音：
从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席(马太福音8:11)
路加福音：
你们要看见亚伯拉罕，以撒，雅各和众先知都在神的国里。(路加福音13:28)
又：
拉撒路被天使带到亚伯拉罕的怀里。(路加福音16:20, 22)
因为在天堂，天使根本不知道亚伯拉罕、以撒和雅各。当世人读到这些话时，那里的天使只会想到主的神性和神性人身或人性。当世人读到“与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席”时，他们只会想到与主同在；当世人读到“亚伯拉罕的怀里”时，他们只会想到在主里面。经上之所以这样说，是因为那时，人类如此远离内在事物，以至于只知道，也只想知道在圣言中，字面上的一切都是真的。主从字面上向他们说话，是为了让他们可以接受信，同时也为了使内义可以被包含在祂所说的话里面，这内义将人类与祂自己联结起来。既然如此，那么可以清楚看出在旧约圣言中，“雅各的神”和“以色列的圣者”表示什么，即表示主自己。“雅各的神”是指主(参看撒母耳记下23:1; 以赛亚书2:3; 41:21; 弥迦书4:2; 诗篇20:1; 46:7; 75:9; 76:6; 81:1, 4; 84:8; 94:7; 114:7; 132:2; 146:5)；“以色列的圣者”是指主(参看以赛亚书1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 55:5; 60:14; 耶利米书50:29; 以西结书39:7; 诗篇71:22; 78:41; 89:18)。