七、无数奥秘隐藏在圣言的内义或灵义中

WH11.圣言的内义包含超越人类理解的无数事物(3085—3086节)。它们无法用语言来表达，也无法解释(1955节)。它们唯独为天使而存在，被他们所理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘与主和祂在天上、地上的国有关(1-4，937节)。这些奥秘并未显明于字义(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事看似不连贯，然而在内义上却以一种优美的系列连贯在一起(7153, 9022节)。

在原文，哪怕一个词，甚至一点一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，按照主的旨意，圣言直至一点一画都被保存得极其完整(7933节)。圣言的每一个部分都包含着无数事物(6617, 6620, 8920节)。每一个词也是(1869节)。

主祷文及其每个细节都包含无数事物(6619节)。十诫也是；尽管十诫的外在意义只有一些无需启示，每个民族都知道的观念(8862, 8899节)。在原文，圣言的一点一画都含有某种神圣之物，这一点通过天堂来说明，可参看《天堂与地狱》一书(260节)，那里解释了主的话：

律法的一点一画也不能废去。(马太福音5:18)

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；不过，一种涉及良善，一种涉及真理(683, 707, 2576, 8339节)。良善和真理在圣言中奇妙地结合在一起，甚至到了惊人的程度，但这种结合或婚姻只显现给知道内义的人(10554节)。正因如此，圣言及其每个部分都有神性的婚姻和天堂的婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻，即神性良善和神性真理的婚姻，因此就是在天堂的主，该婚姻在天堂唯独存在于祂里面(3004-3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。耶稣表示神性良善，基督表示神性真理，二者一起表示天堂里的神性婚姻(3004—3005, 3009节)。该婚姻，因而神性良善和神性真理方面的主，就在圣言内义的每个细节中(5502节)。

在天堂和教会中，来自主的良善和真理的婚姻被称为天堂的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面圣言可以说就是天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂被比作婚姻，因为良善和真理的婚姻就在其中(2758，3132，4434, 4835节)。

内义就是教会的纯正教义本身(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(9025, 9430, 10400节)。圣言的内在是教会的内在，因而也是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419—3420节)。

字义上的圣言就像云，圣言的荣耀在它的内义中(参看创世记18章序言，5922, 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话。在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言(参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。字义中的事物与内义中的事物相比，就像一个抛光的光柱周围投射的粗糙投影；然而，这个光柱里面却有一个美丽的人的形像(1871节)。在灵界，那些只愿承认圣言字义的人表现为一个丑陋的老妇人，而那些同时愿意承认内义的人则表现为一个衣着华美的童女(1774节)。圣言整体上是天堂的一个形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；天堂类似一个人，在这方面圣言可以说是一个人的形像(1871节)。

天堂作为一个整体，类似一个人，可参看《天堂与地狱》一书(59-67节)；从主发出的神性构成天堂(HH126-140, 200-212节)。圣言以一种美丽迷人的方式呈现在天使面前(1767—1768节)。字义就像身体，内义就像该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯洁的，但在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。字义中的事物因内在事物而神圣(10126, 10276节)。

圣言的历史部分也有一种内义，但这内义在它们里面(4989节)。因此，和预言部分一样，圣言的历史部分也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不觉得历史部分与历史有关，而是与教义有关，因为他们在属灵层面上感知它们(6884节)。对人类来说，包含在历史部分中的内在奥秘不如包含在预言部分中的那么明显，原因在于，心智专心并关注于历史部分(2176, 6597节)。

此外还说明了圣言内义的性质(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，是通过对比来说明的(1873节)。

3301.“毛衣”表示属世层的真理。这从“衣”和“毛”的含义清楚可知：“(外)衣”是指如衣服那样穿在另一种事物上的东西，故在此是指真理，因为它如衣服那样穿在良善上，真理就像衣服(1073, 2576节)，或几乎可以说，真理就是接受良善的器皿(1469, 1496, 1832, 1900, 2063, 2261, 2269节)；“毛”是指真理方面的属世层。圣言多次提到“毛”或“头发”，它在这些地方表示属世之物。原因在于，毛发长在人最表面的部位，就像属世层之于理性层和理性层的内层部分。当人活在肉身时，在他看来，属世部分就是他的全部；但这远非事实。相反，属世部分是从他的内在部分长出来的事物，就像毛发是从身体部分长出来的事物一样。两者也以几乎相同的方式从内在部分发出。这也是为何那些活在肉身时完全属世的人在来世照着这种状态被呈现于视野时，头发看上去几乎覆盖了整张脸。此外，头发代表人的属世层。当这属世层是从良善长出来的时，它由梳理齐整的漂亮头发来代表；但当属世层不是从良善长出来的时，它由难看的乱发来代表。
正是由于这种代表，所以在圣言中，“毛”或“头发”表示属世层，尤表真理方面的属世层，或属世层的真理。如撒迦利亚书：
到那日，先知说预言的时候，各人都必因他的异象羞愧，必不再穿毛衣欺骗人。(撒迦利亚书13:4)
“先知”表示那些教导真理的人，在此表示那些教导虚假的人(2534节)；“异象”表示真理，在此表示虚假；“毛衣”表示真理方面的属世层，或属世层的真理；这真理不是真理，而是虚假，故经上说“欺骗人”。先知穿这样的衣服是为了代表这种真理，因为它是外在的。这也是为何提斯比人以利亚因穿这种衣服而被称为“毛人”(列王纪下1:8)；最后一位先知施洗约翰身穿“骆驼毛的衣服”(马太福音3:4)。“骆驼”是指属世人中的记忆知识或事实(参看3048, 3071, 3143, 3145节)，记忆知识或事实是属世人的真理(3293节)。
“头发”表示真理方面的属世层，或属世层的真理，这一点从拿细耳人很明显地看出来：拿细耳人被吩咐在其一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，直到离俗归耶和华的日子满了；那时，他们要任由发绺长长，在会幕门口剃离俗的头，把头发放在平安祭下的火上(民数记6:5, 18-19)。拿细耳人代表主的神性人身或人性，并由此代表属天教会的人，属天教会的人是主的一个样式(51节)，其属世人由头发来代表。因此，当拿细耳人被分别成圣时，他们要脱去他们生于其中的旧人或以前的属世人，披上一个新人，这由以下要求来表示：当离俗归耶和华的日子满了后，要任由发绺长长，把头发放在平安祭下的火上。因为属天人的状态是这样：他处于良善，并从良善知道一切真理，从来不从真理思考和谈论良善，更不会从记忆知识或事实思考和谈论良善(参看202, 337, 2715, 2718, 3246节)。此外，属天人具有这种性质：在他们脱去他们生于其中的状态之前，他们的属世人在真理上如此强大，以致他们能与地狱争战；因为进行争战的是真理，从来不是良善。地狱不能接近良善，甚至从远处接近良善。关于真理的这种性质和良善的这种性质，可参看前文(1950, 1951节)。
由此明显可知为何参孙的力气来自他的头发，论到他，经上说：
耶和华的使者向那妇人显现说，看哪，你必怀孕生一个儿子，剃头刀都不可上他的头；因为这孩子从子宫始起就归神作拿细耳人。(士师记13:3, 5)
后来，他向大利拉透露说，如果他剃了头，他的力气就会离开他，他会变得软弱无力；接着他就被剃了头，他的力气就离开了他，非利士人便抓住他；再后来，他被剃头后，他的头发又开始长起来，他的力气就恢复了，使他能推倒那房的柱子(士师记16:1-31)。谁看不出这段描述包含天上的奥秘；没有人知道这奥秘，除非他接受关于代表的教导，即：拿细耳人代表属天人，只要有头发，他就代表这属天人的属世层；如前所述，属天人的属世层在真理上就是如此强而有力。参孙有这样的力气，是因为那时主所吩咐的一切代表都具有这种力量和效果，这就是参孙力气的源头。但参孙不像前面所提到的那些人是一个被分别为圣的拿细耳人，也就是说，他不具有良善的状态，而是具有真理的状态。他的头发给予他力气的主要原因是，他代表主，主出于真理方面的属世人而与地狱争战并征服它们。主在披上甚至在属世人方面的神性良善和真理之前做这一切。
由此也明显可知为何经上吩咐头上倒了膏油、又承接圣职、穿了圣衣的大祭司不可剃头，也不可撕裂衣服(利未记21:10)。同样，在论述新殿的地方，经上吩咐祭司利未人不可剃头，也不可容发绺长长(以西结书44:20)；也就是说，他们代表来自良善并被称为良善之真理的真理方面的主的神性属世层。“毛”或“头发”表示真理方面的属世层，或属世层的真理，这一点也可从圣言的预言部分明显看出来，如以西结书：
我使你好像田间的幼苗，你就生长起来，渐渐长大，以至极其俊美；两乳成形，头发长成。(以西结书16:7)
这论及耶路撒冷，耶路撒冷在此表示古教会；随着时间推移，古教会败坏了。“两乳成形”表示属世良善，“头发长成”表示属世真理。
但以理书：
我观看，直到宝座推倒，亘古常在者坐上去。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。祂的宝座乃火焰。(但以理书7:9)
启示录：
灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。祂的头与发皆白，如纯羊毛、如雪，眼目如同火焰。(启示录1:13-14)
“发白如纯羊毛”表示真理方面的神性属世层。在圣言和犹太教会的宗教仪式中，真理本身由“白”来代表，并且真理因来自良善而被称为“纯羊毛”。之所以“真理”由“白”来代表，良善由“红”来代表，是因为真理由光构成，良善由发光的火构成。
和圣言中的其它事物一样，“头发”也具有一个反面意义，表示被败坏的真理方面的属世层，或被败坏的属世层的真理。如以赛亚书：
到那日，主必用河渡口赁来的剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛；它也要剃净胡须。(以赛亚书7:20)
以西结书：
人子啊，你要拿一把利剑，把它当做理发匠的剃刀，剃过你的头和你的胡须，拿天平将须发平分。你要将第三部分在城中间用火焚烧，将第三部分在城周围用剑击砍，将第三部分任风吹散。你要取几根头发包在衣襟里，再把它们扔在火中间用火焚烧，就必有火从那里面出来烧入以色列全家。(以西结书5:1-4)
这段经文用代表描述了“头发”和“须发”所表示的内层和外层的属世真理不复存在。它被“用火焚烧”表示欲望或恶欲摧毁了它；“在城周围用剑击砍”表示推理摧毁了它；“将它任风吹散”表示虚假原则或错误假设摧毁了它。这段经文的意思与主在马太福音中的教导很相似，即：种子，也就是真理，有的落在荆棘里，有的落在土浅石头上，有的落在路旁(马太福音13:1-9)。
“头发”表示属于属世人的不洁真理和虚假，这一点也由以下吩咐来代表：
当要娶从敌人那里掳来的女人结婚时，她要被领到家里去，剃头发、修指甲，脱去被掳时所穿的衣服。(申命记21:12-13)
又：
当利未人被分别为圣时，要用除罪水弹在他们身上，又叫他们用剃头刀刮全身，洗衣服，从而洁净自己。(民数记8:7)
又：
尼布甲尼撒被赶出离开世人，吃草如牛，身体被天上的露水滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。(但以理书4:33)
就大麻风而言，他们被吩咐察看毛和胡须的颜色，它们是变白、变红、变黄还是变黑；还要查看衣服的颜色；长大麻风求洁净的人要把所有头发、胡须、眉毛都剃去(利未记13:1-59; 14:8-9)，这表示由亵渎造成的不洁虚假，这是内义上的“大麻风”。
然而，“光秃”表示根本没有任何真理的属世层。如以赛亚书：
他上巴益，又往底本，到高处去因尼波哭泣；摩押人因米底巴哀号。他们头上都光秃，每根胡须都剃净。(以赛亚书15:2)
同一先知书：
必有光秃代替美发，烙伤代替美容。(以赛亚书3:24)
对以利沙说“秃头的上去吧，秃头的上去吧”的童子，被两只从森林里出来的熊撕成碎片(列王纪下2:23-24)，代表那些亵渎圣言，声称它里面似乎没有真理的人；因为以利沙代表圣言方面的主(2762节)。由此明显可知那时代表具有多么大的权柄。