七、无数奥秘隐藏在圣言的内义或灵义中

WH11.圣言的内义包含超越人类理解的无数事物(3085—3086节)。它们无法用语言来表达，也无法解释(1955节)。它们唯独为天使而存在，被他们所理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘与主和祂在天上、地上的国有关(1-4，937节)。这些奥秘并未显明于字义(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事看似不连贯，然而在内义上却以一种优美的系列连贯在一起(7153, 9022节)。

在原文，哪怕一个词，甚至一点一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，按照主的旨意，圣言直至一点一画都被保存得极其完整(7933节)。圣言的每一个部分都包含着无数事物(6617, 6620, 8920节)。每一个词也是(1869节)。

主祷文及其每个细节都包含无数事物(6619节)。十诫也是；尽管十诫的外在意义只有一些无需启示，每个民族都知道的观念(8862, 8899节)。在原文，圣言的一点一画都含有某种神圣之物，这一点通过天堂来说明，可参看《天堂与地狱》一书(260节)，那里解释了主的话：

律法的一点一画也不能废去。(马太福音5:18)

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；不过，一种涉及良善，一种涉及真理(683, 707, 2576, 8339节)。良善和真理在圣言中奇妙地结合在一起，甚至到了惊人的程度，但这种结合或婚姻只显现给知道内义的人(10554节)。正因如此，圣言及其每个部分都有神性的婚姻和天堂的婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻，即神性良善和神性真理的婚姻，因此就是在天堂的主，该婚姻在天堂唯独存在于祂里面(3004-3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。耶稣表示神性良善，基督表示神性真理，二者一起表示天堂里的神性婚姻(3004—3005, 3009节)。该婚姻，因而神性良善和神性真理方面的主，就在圣言内义的每个细节中(5502节)。

在天堂和教会中，来自主的良善和真理的婚姻被称为天堂的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面圣言可以说就是天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂被比作婚姻，因为良善和真理的婚姻就在其中(2758，3132，4434, 4835节)。

内义就是教会的纯正教义本身(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(9025, 9430, 10400节)。圣言的内在是教会的内在，因而也是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419—3420节)。

字义上的圣言就像云，圣言的荣耀在它的内义中(参看创世记18章序言，5922, 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话。在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言(参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。字义中的事物与内义中的事物相比，就像一个抛光的光柱周围投射的粗糙投影；然而，这个光柱里面却有一个美丽的人的形像(1871节)。在灵界，那些只愿承认圣言字义的人表现为一个丑陋的老妇人，而那些同时愿意承认内义的人则表现为一个衣着华美的童女(1774节)。圣言整体上是天堂的一个形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；天堂类似一个人，在这方面圣言可以说是一个人的形像(1871节)。

天堂作为一个整体，类似一个人，可参看《天堂与地狱》一书(59-67节)；从主发出的神性构成天堂(HH126-140, 200-212节)。圣言以一种美丽迷人的方式呈现在天使面前(1767—1768节)。字义就像身体，内义就像该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯洁的，但在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。字义中的事物因内在事物而神圣(10126, 10276节)。

圣言的历史部分也有一种内义，但这内义在它们里面(4989节)。因此，和预言部分一样，圣言的历史部分也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不觉得历史部分与历史有关，而是与教义有关，因为他们在属灵层面上感知它们(6884节)。对人类来说，包含在历史部分中的内在奥秘不如包含在预言部分中的那么明显，原因在于，心智专心并关注于历史部分(2176, 6597节)。

此外还说明了圣言内义的性质(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，是通过对比来说明的(1873节)。

308.至于“东方”和“伊甸园”表示什么，这在前面(98-101, 107-109节)已经说明，故无需在此赘述。“基路伯”表示主对人疯狂地从自我、感官事物和记忆知识进入信的秘密，由此亵渎它们，并毁灭自己的预防，这从圣言中提到“基路伯”的所有经文明显看出来。由于犹太人具有这种性质：他们若清楚知道主的降临，教会的代表或象征表示主，死后的生活，内在人和圣言的内义，就会犯亵渎罪，并永远灭亡；因此，主对防止他们亵渎的守护由柜子上边施恩座上的“基路伯”，帐幕幔子上的“基路伯”，帷帐上的“基路伯”，以及圣殿中的“基路伯”来代表；基路伯的提供表示主对它们的看顾和保护(出埃及记25:18-21; 26:1, 31; 列王纪上6:23-29, 32)。因为盛约版的柜子与此处的生命树所表相同，即表示主和属于祂的属天事物。因此，主也多次被称为“坐在基路伯上的以色列的神”，祂在“基路伯之间”向亚伦和摩西说话(出埃及记25:22; 民数记7:89)。
以西结书对此有清楚的描述，在那里，经上说：
以色列神的荣耀从它停驻的基路伯之上上去，移到房屋的门槛。祂将那身穿细麻衣的人召来，对他说，你去穿过城中间，耶路撒冷的中间，在那些因城中间所行一切可憎的事叹息唉哼的人额上做个记号。祂对其余的人说，要跟随他穿过那城去击杀；你们的眼不要顾惜，不要怜悯；要将老人、少年、处女、婴孩和妇女全都杀尽。要污秽这房屋，使院子充满被杀的人。(以西结书9:3-7)
又说：
主对那穿细麻衣的人说，你进到基路伯下面的轮子中，从基路伯之间将火炭取满两手掌，撒在城上。有一个基路伯从基路伯之间伸手到基路伯之间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人手掌中，那人拿了就出去。(以西结书10: 2, 7)
从这些经文清楚看出，“基路伯”表示主的旨意，以防止人们进入信的秘密；因此，人们只剩下疯狂的欲望，这一点在此由“撒在城上的火”和“没有人被顾惜”来表示。