七、无数奥秘隐藏在圣言的内义或灵义中

WH11.圣言的内义包含超越人类理解的无数事物(3085—3086节)。它们无法用语言来表达，也无法解释(1955节)。它们唯独为天使而存在，被他们所理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘与主和祂在天上、地上的国有关(1-4，937节)。这些奥秘并未显明于字义(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事看似不连贯，然而在内义上却以一种优美的系列连贯在一起(7153, 9022节)。

在原文，哪怕一个词，甚至一点一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，按照主的旨意，圣言直至一点一画都被保存得极其完整(7933节)。圣言的每一个部分都包含着无数事物(6617, 6620, 8920节)。每一个词也是(1869节)。

主祷文及其每个细节都包含无数事物(6619节)。十诫也是；尽管十诫的外在意义只有一些无需启示，每个民族都知道的观念(8862, 8899节)。在原文，圣言的一点一画都含有某种神圣之物，这一点通过天堂来说明，可参看《天堂与地狱》一书(260节)，那里解释了主的话：

律法的一点一画也不能废去。(马太福音5:18)

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；不过，一种涉及良善，一种涉及真理(683, 707, 2576, 8339节)。良善和真理在圣言中奇妙地结合在一起，甚至到了惊人的程度，但这种结合或婚姻只显现给知道内义的人(10554节)。正因如此，圣言及其每个部分都有神性的婚姻和天堂的婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻，即神性良善和神性真理的婚姻，因此就是在天堂的主，该婚姻在天堂唯独存在于祂里面(3004-3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。耶稣表示神性良善，基督表示神性真理，二者一起表示天堂里的神性婚姻(3004—3005, 3009节)。该婚姻，因而神性良善和神性真理方面的主，就在圣言内义的每个细节中(5502节)。

在天堂和教会中，来自主的良善和真理的婚姻被称为天堂的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面圣言可以说就是天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂被比作婚姻，因为良善和真理的婚姻就在其中(2758，3132，4434, 4835节)。

内义就是教会的纯正教义本身(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(9025, 9430, 10400节)。圣言的内在是教会的内在，因而也是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419—3420节)。

字义上的圣言就像云，圣言的荣耀在它的内义中(参看创世记18章序言，5922, 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话。在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言(参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。字义中的事物与内义中的事物相比，就像一个抛光的光柱周围投射的粗糙投影；然而，这个光柱里面却有一个美丽的人的形像(1871节)。在灵界，那些只愿承认圣言字义的人表现为一个丑陋的老妇人，而那些同时愿意承认内义的人则表现为一个衣着华美的童女(1774节)。圣言整体上是天堂的一个形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；天堂类似一个人，在这方面圣言可以说是一个人的形像(1871节)。

天堂作为一个整体，类似一个人，可参看《天堂与地狱》一书(59-67节)；从主发出的神性构成天堂(HH126-140, 200-212节)。圣言以一种美丽迷人的方式呈现在天使面前(1767—1768节)。字义就像身体，内义就像该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯洁的，但在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。字义中的事物因内在事物而神圣(10126, 10276节)。

圣言的历史部分也有一种内义，但这内义在它们里面(4989节)。因此，和预言部分一样，圣言的历史部分也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不觉得历史部分与历史有关，而是与教义有关，因为他们在属灵层面上感知它们(6884节)。对人类来说，包含在历史部分中的内在奥秘不如包含在预言部分中的那么明显，原因在于，心智专心并关注于历史部分(2176, 6597节)。

此外还说明了圣言内义的性质(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，是通过对比来说明的(1873节)。

10540.“现在你们要把妆饰从身上摘下来”表他们的外在的性质，即它缺乏神性之物。这从“妆饰”和“把妆饰从身上摘下来”的含义清楚可知：当论述的主题是教会时，“妆饰”是指神圣真理，或外在事物中的神性之物，如前所述(10536节)；“把妆饰从身上摘下来”是指除去它，因而是指没有它。“妆饰”表示外在事物中的神性之物或神圣真理，这一点从下列经文明显看出来，以西结书：
　　我使你身穿绣花衣服，脚穿獾皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸给你遮身。又用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将链子戴在你颈上。我也将鼻环戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。这样，你就有金银的妆饰；你的服装是细麻、丝绸、刺绣的衣服；吃的是细面、蜂蜜并油。你也极其美貌，发达到君王的尊荣。因此你美貌的名声传在列族中；因我加在你身上的妆饰使你完美。(以西结书16:10-14)
　　这论及耶路撒冷，耶路撒冷表示大洪水之后主所建立的教会，继这个教会之后就是以色列和犹太教会。这一章还描述了以色列和犹太教会的品质。但刚才所引用的这几节经文描述的是这个古教会的品质，其中提到的妆饰描述了该教会的神圣真理。谁都能看出，特别提到的事物表示诸如与教会有关的那类事物，每一个都表示某种具体事物。否则，如此描述耶路撒冷又有什么目的呢？
　　至于每个具体的东西表示教会的哪个方面，这只能从内义清楚可知。因为内义教导，在灵界，与所描述的每个具体事物相对应的，究竟是什么。凭内义能清楚知道：“刺绣的衣服”表示记忆真理或真正的记忆知识(参看9688节)；“细麻”表示来自神性的知识真理(intellectual truth，5319, 9469, 9596, 9744节)；“手镯”表示真理的能力(3103, 3105节)；“链子”表示源于良善的真理的流入，以及随之而来内层事物与外层事物的结合(5320节)；“鼻环”表示对真理的感知，“耳环”是指对真理的顺从(4551, 10402节)；“华冠”表示属灵良善，或真理的良善，“冠”表示良善(9930节)，“华”（华美或荣美）表示属灵之物(参看9815节)；“金和银”表示总体上的良善和真理(参看113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9874节)；“细面，蜜和油”表示外在和内在的真理和良善，“细面”表示源于良善的真理(9995节)；“蜜”表示外在良善(10530节)，“油”表示内在良善(886, 4582, 4638, 9474, 9780, 10254, 10261节)；“美貌”表示源于良善的真理所取的外在形式(3080, 3821, 4985, 5199节)。这些事物所论及的“耶路撒冷”表示教会(参看402, 2117, 3654节)。由此明显可知“妆饰”表示什么，即整体上的神圣真理。
　　以赛亚书中所列举的“锡安女儿的妆饰”具有同样的含义：
　　到那日，主必除掉她们脚钏、发网、月牙圈、香水瓶、小链子、金盘、头饰、足链、华带、香盒、符囊、戒指、鼻环、吉服、长袍、云肩、荷包、镜子、细棉衣、裹头巾、亚麻衣的妆饰。必有臭烂代替馨香，分裂代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替长袍，烙伤代替美容。你的男丁必倒在剑下；在战场上没有力量。(以赛亚书3:18-25)
　　那些局限于字义的人不可避免地以为，经上所说的锡安女儿所妆饰的这一切物品必须照字面来理解；正是由于这些妆饰，以及随之而来的傲慢自大才造成这个国家的人民将要灭亡，因为经上说“你的男丁必倒在剑下；在战场上没有力量”。但那些稍微提升心智超越字面的人就能看出不可按字面来理解这类事物。
　　他们能从圣言的各个地方看出，“锡安的女儿”不是指锡安的女儿，而是指诸如属于教会的那类事物；这类事物也由“耶路撒冷的女儿”、“以色列的女儿”、“犹大的女儿”和其他许多女儿来表示。“女儿”表示教会和属于教会的事物(参看6729, 9055e节)。因此，由于“锡安的女儿”表示教会和属于教会的事物，故可推知，如此处所列举的她们的妆饰表示教会的真理和良善，每种妆饰都表示某种具体的真理和良善；因为出现在圣言中的任何东西，甚至一个小小的词语，都不是没有意义的。
　　由于这个教会将失去这些妆饰所表示的其真理和良善，故经上说“必有臭烂代替馨香，分裂代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替长袍，烙伤代替美容。你的男丁必倒在剑下；在战场上没有力量”；因为“馨香”或“香料”表示对神性真理的感知(10199, 10291节)；“臭烂”表示剥夺它；“腰带”表示将真理和良善彼此联系在一起的纽带(9341e, 9828, 9837节)；“取代它的分裂”表示对它们的瓦解和分散；“美发”表示记忆真理或真正的记忆知识(2831节)；“光秃”是指被剥夺对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察(9960节)；“烙伤”表示通过自我之爱的邪恶对它们的毁灭(1297, 2446, 7852, 9055, 9141节)；“美貌”表示源于良善的真理在教会里面所取的外在形式，因而它的完美(3080, 3821, 4985, 5199节)；“男丁必倒在”的“剑”表示摧毁真理和良善的虚假(2799, 4499, 6353, 7102, 8294节)；“在战场上没有力量”表示对邪恶和虚假没有任何抵抗力，因为“战场或战争”是指属灵的争战，以及试探(1659, 1664, 2686, 8273, 8295, 10455节)。由此明显可知，“妆饰”一般表示教会所拥有的神性真理。
　　下列经文中的“妆饰”所表相同：
　　以色列的女儿啊，当为扫罗哭号！他曾使你们穿染过两次的美衣，给你们衣服佩上黄金的妆饰。(撒母耳记下1:24)
　　这些话出现在大卫为扫罗所作的哀歌中，他将这教导犹大人的歌称为弓歌(撒母耳记下1:18)。在本节经文中，“弓”表示与邪恶的虚假争战的真理的教义(2686, 2709, 6422节)。因此，“以色列的女儿”表示教会对真理的情感(2362, 3963, 6729, 6775, 6788, 8994节)；“穿染过两次的美衣”表示被赋予源于良善的教会的内层真理(4922, 9468节)；“给衣服佩上黄金的妆饰”表示赋予源于良善的真理以美丽的表象，“黄金”表示良善(参看9874节提到的地方)，“衣服或服装”一般表示真理(参看10536e节提到的地方)。大卫为扫罗所作的哀歌之所以论述与邪恶的虚假争战的真理的教义，这教义由“弓”来表示，是因为“王”或属于扫罗的王权表示保护和审判方面的神性真理(1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节)。
　　其它地方的“妆饰”所表相同，如诗篇：
　　要将耶和华之名的荣耀归给祂，以圣洁的妆饰向耶和华下拜。(诗篇29:2)
　　“以圣洁的妆饰”表示以教会的真正真理。在以赛亚书也一样：
　　你的儿子必急速归回。你举目向四围观看，他们都聚集起来。耶和华说，我是活着的那一位；你必要将他们都披上如妆饰，给他们束腰像新妇一样。(以赛亚书49:17, 18)
　　这些话论及锡安，锡安表示属天教会；“必急速归回”的儿子表示这个教会的真理，“儿子”表示真理(参看489, 491, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 9807节)。这解释了为何经上说锡安“必要将他们都披上如妆饰，给他们束腰像新妇一样”；这种话能论及教会的真理，但不能论及锡安的儿子。
　　由于在圣言中，几乎每个事物都有一个反面意义，那些构成妆饰的东西也是如此。就反面意义而言，它们表示已经被歪曲的真理，如下列经文，耶利米书：
　　你荒废的时候要怎样行呢？你虽穿上染过两次的衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的！(耶利米书4:30)
　　何西阿书：
　　我必追讨她给诸巴力烧香，佩带耳环和妆饰，随从她的爱人，却忘记我的日子。(何西阿书2:13)
　　以及其它地方。