六、圣言的内义主要面向天使，但也面向世人

WH10.为让人们知道何为内义及其性质和起源，有必要大体说明这一切。天堂里的人，其思维和言语都不同于世人的：在天堂是属灵的，在世上是属世的。因此，当世人阅读圣言时，与他同在的天使以属灵的方式来感知，而世人则以属世的方式来理解。所以，天使处于内在意义，而世人处于外在意义。然而，他们仍通过一种对应关系构成一体。天使不仅以属灵的方式思考，还以属灵的方式说话。他们同样与世人同在，并通过圣言与世人结合。这一点可见于《天堂与地狱》一书，那里论述了天堂天使的智慧(265-275节)，天使的语言(234 -245节)，他们与世人的结合(291-302节)，以及通过圣言结合(303-310节)。

天上的天使理解圣言的方式不同于地上世人的；内在意义或属灵意义是为天使而存在的，而外在意义或属世意义是为世人而存在的(1887, 2395节)。天使照内在意义，而非外在意义感知圣言，这一点通过我在阅读圣言时，那些从天上与我说话之人的经历来说明(1769-1772节)。天使的思维观念，以及天使的语言是属灵的，而人类的观念和语言是属世的；因此，属灵的内义，也就是灵义，是为了天使，这一点通过我的亲身经历向我说明(2333节)。然而，圣言的字义是传达天使的属灵观念的一种手段或媒介，就像世人用说话的话语来表达一个主题的意思一样(2143节)。属于圣言内义的事物落入诸如在天堂之光中的那类事物，因而进入天使的感知(2618—2619, 2629, 3086节)。同样，天使从圣言所感知到的事物对他们来说，是极其宝贵的(2540—2541, 2545, 2551节)。天使甚至不理解圣言字义的一个词(64—65, 1434, 1929节)。他们也不知道圣言中提到的人名和地名(1434, 1888, 4442, 4480节)。名字无法进入天堂，也无法在那里说出来(1876, 1888节)。

圣言中的所有名字都表示属灵事物，在天堂则转变为对属灵事物的观念(768, 1888, 4310, 4442, 5225, 5287, 10329节)。天使甚至将属灵事物从人及其名字中抽象出来(4380, 8343, 8985, 9007节)。圣言的内义何等优美，哪怕只出现一些名字，这一点通过来自圣言的例子说明(1224, 1888, 2395节)。而且，成系列的许多名字在内义上表达一个事物(5905节)；还有，圣言中的所有数字都表示属灵事物(482, 487, 647—648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3152, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253节)。灵人也以内义来感知圣言，只要他们的内层向天堂打开(1771节)。属世的圣言字义在天使当中可在一瞬间转换为灵义，这是由于对应关系的存在(5648节)。这无需他们听见或知道字面或外在意义里有什么(10215节)。因此，字面或外在意义只与世人同在，不再进一步发展(2015节)。

圣言有一种内在意义，还有一种至内在或至高的意义(对此，参看9407, 10604, 10614, 10627节)。属灵天使，也就是那些在主的属灵国度的天使，以内在意义来感知圣言；属天天使，也就是那些在主的属天国度的天使，以至内在的意义来感知圣言(2157, 2275节)。

圣言既为世人，也为天使，适合这二者(7381, 8862, 10322节)。正是圣言将天堂与大地联结起来(2310, 2495, 9212, 9216, 9357节)。天堂与世人通过圣言结合(9396, 9400—9401, 10452节)。因此，圣言被称为约(9396节)，因为约表示结合(665—666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 10632节)。圣言有一个内在意义，因为圣言从主经由三层天堂而降，直至人类(2310, 6397节)。它以这种方式变得适合三层天堂的天使，也适合人类(7381, 8862节)。正因如此，圣言是神性(4989, 9280节)；它是神圣的(10276节)；是属灵的(4480节)；是受神性启示的(9094节)。这就是启示(9094节)。

此外，重生之人实际上就在圣言的内义中，尽管他们没有意识到这一点，因为他们那拥有属灵感知的内在人被打开了(10401节)。不过，对他们来说，圣言的属灵本质流入属世观念，因而以一种属世的方式呈现出来，或得以稳固，因为他们活在世上时，就感知而言，是作为属世人进行思考的(5614节)。因此，在那些被光照的人当中，真理之光来自他们的内在，因而经由内在从主而来(10691, 10694节)。在那些视圣言为神圣的人当中，神圣之物也是以这种方式流入的(6789节)。由于重生之人实际上就在圣言的内义，在它的神圣中，尽管他们没有意识到这一点，所以他们死后自己就会进入它，不再处于字义(3226, 3342—3343节)。内在人的观念是属灵的；而人活在世上时，并未注意到这些观念，因为它们在其属世思维里面，他将其理性官能赋予了属世思维(10236, 10240, 10550节)。但死后人就进入它们，如同进入自己的东西，因为它们属于他的灵，那时他不仅出于它们思考，还出于它们说话(2470, 2472, 2476, 10568, 10604节)。正因如此，如前所述，重生之人不知道他处于圣言的灵义，并拥有由此而来的光照。

3960.“利亚说，神赐我厚赏，我丈夫必再与我同住，因我给他生了六个儿子”在至高意义上表主的神性本身和神性人身；在内在意义上表示天上的婚姻；在外在意义上表示婚姻之爱。这从“同住”的含义，以及利亚在此所说的其它话清楚可知。“同住”在至高意义上之所以表示主的神性本身和神性人身，是因为被称作“父”的神性本身相互交替存在于被称作“子”的神性人身里面，正如主自己在约翰福音中所说的话：
耶稣说，腓力，你们当信我，我在父里面，父在我里面。（约翰福音14:9-11; 10:38）
这种结合就是神性婚姻本身(参看3211, 3952节)。然而，这种结合不是同住或同居（cohabitation），尽管在字义上是用“同住”或“同居”来表述的。为一的事物在字义上表现为二，如圣父与圣子，甚至表现为三，如圣父、圣子和圣灵；这样做的原因有很多，对此，蒙主的神性怜悯，我们将在别处予以讨论。
“同住”或“同居”在内在意义上表示天上的婚姻，这是出于同样的原因；因为该婚姻通过神性婚姻，也就是父与子，或主的神性本身与其神性人身的结合而产生。天上的婚姻就是那被称为主的国度，以及天堂的；该婚姻之所以被如此称呼，是因为它通过神性婚姻，也就是主而产生。这就是“同住”或“同居”在内在意义上所表示的，也是天堂被称为“神的居所”的原因，如以赛亚书：
求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看。你的热心和你大能的作为在哪里呢？你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。（以赛亚书63:15）
“圣洁的居所”表示属天国度；“荣耀的居所”表示属灵国度。在这段经文中，“居所”和“同住”、“西布伦”源于同一个词。
“同住”或“同居”之所以在外在意义上表示婚姻之爱，是因为一切纯正的婚姻之爱皆源于天上的婚姻，也就是良善与真理的婚姻，而非其它源头；而天上的婚姻反过来又源于神性婚姻，也就是主的神性本身与神性人身的婚姻。对于这些问题，可参看前面的阐述，如：天上的婚姻是从主里面的神性良善，和祂所发出的神性真理降下来的（2508, 2618, 2803, 3132节）；该婚姻是婚姻之爱的源头（2728, 2729节）；凡生活在纯正的婚姻之爱中的人都共同居住在其生命的至内层（2732节）；因而共同居住在对良善与真理的爱里面，因为这些构成其生命的至内层；婚姻之爱是一切爱的基础之爱（参看2737-2739节）；良善与真理的婚姻存在于天堂、教会、天堂与教会的每个成员，以及自然界的一切事物里面（718, 747, 917, 1432, 2173, 2516, 2712, 2758节）；该婚姻存在于圣言的一切细节中（683, 793, 801, 2516, 2712节）；因而就至高意义而言，它就是主自己；“耶稣基督”之名表示神性婚姻（3004节）。
这些不仅是“同住”，或“我丈夫必再与我同住”这句话，而且也是之前的那句话，即“神赐我厚赏”所表示的事。然而，前者表示良善的真理，而后者表示真理的良善；因为这二者构成天上的婚姻。由于这是个结论，故经上说“因我给他生了六个儿子”；“六”在此和“十二”所表相同，即表示信与爱的一切事物。在圣言中，当所论述的主题相似时，一个数字的一半或两倍具有和该数字一样的含义