六、圣言的内义主要面向天使，但也面向世人

WH10.为让人们知道何为内义及其性质和起源，有必要大体说明这一切。天堂里的人，其思维和言语都不同于世人的：在天堂是属灵的，在世上是属世的。因此，当世人阅读圣言时，与他同在的天使以属灵的方式来感知，而世人则以属世的方式来理解。所以，天使处于内在意义，而世人处于外在意义。然而，他们仍通过一种对应关系构成一体。天使不仅以属灵的方式思考，还以属灵的方式说话。他们同样与世人同在，并通过圣言与世人结合。这一点可见于《天堂与地狱》一书，那里论述了天堂天使的智慧(265-275节)，天使的语言(234 -245节)，他们与世人的结合(291-302节)，以及通过圣言结合(303-310节)。

天上的天使理解圣言的方式不同于地上世人的；内在意义或属灵意义是为天使而存在的，而外在意义或属世意义是为世人而存在的(1887, 2395节)。天使照内在意义，而非外在意义感知圣言，这一点通过我在阅读圣言时，那些从天上与我说话之人的经历来说明(1769-1772节)。天使的思维观念，以及天使的语言是属灵的，而人类的观念和语言是属世的；因此，属灵的内义，也就是灵义，是为了天使，这一点通过我的亲身经历向我说明(2333节)。然而，圣言的字义是传达天使的属灵观念的一种手段或媒介，就像世人用说话的话语来表达一个主题的意思一样(2143节)。属于圣言内义的事物落入诸如在天堂之光中的那类事物，因而进入天使的感知(2618—2619, 2629, 3086节)。同样，天使从圣言所感知到的事物对他们来说，是极其宝贵的(2540—2541, 2545, 2551节)。天使甚至不理解圣言字义的一个词(64—65, 1434, 1929节)。他们也不知道圣言中提到的人名和地名(1434, 1888, 4442, 4480节)。名字无法进入天堂，也无法在那里说出来(1876, 1888节)。

圣言中的所有名字都表示属灵事物，在天堂则转变为对属灵事物的观念(768, 1888, 4310, 4442, 5225, 5287, 10329节)。天使甚至将属灵事物从人及其名字中抽象出来(4380, 8343, 8985, 9007节)。圣言的内义何等优美，哪怕只出现一些名字，这一点通过来自圣言的例子说明(1224, 1888, 2395节)。而且，成系列的许多名字在内义上表达一个事物(5905节)；还有，圣言中的所有数字都表示属灵事物(482, 487, 647—648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3152, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253节)。灵人也以内义来感知圣言，只要他们的内层向天堂打开(1771节)。属世的圣言字义在天使当中可在一瞬间转换为灵义，这是由于对应关系的存在(5648节)。这无需他们听见或知道字面或外在意义里有什么(10215节)。因此，字面或外在意义只与世人同在，不再进一步发展(2015节)。

圣言有一种内在意义，还有一种至内在或至高的意义(对此，参看9407, 10604, 10614, 10627节)。属灵天使，也就是那些在主的属灵国度的天使，以内在意义来感知圣言；属天天使，也就是那些在主的属天国度的天使，以至内在的意义来感知圣言(2157, 2275节)。

圣言既为世人，也为天使，适合这二者(7381, 8862, 10322节)。正是圣言将天堂与大地联结起来(2310, 2495, 9212, 9216, 9357节)。天堂与世人通过圣言结合(9396, 9400—9401, 10452节)。因此，圣言被称为约(9396节)，因为约表示结合(665—666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 10632节)。圣言有一个内在意义，因为圣言从主经由三层天堂而降，直至人类(2310, 6397节)。它以这种方式变得适合三层天堂的天使，也适合人类(7381, 8862节)。正因如此，圣言是神性(4989, 9280节)；它是神圣的(10276节)；是属灵的(4480节)；是受神性启示的(9094节)。这就是启示(9094节)。

此外，重生之人实际上就在圣言的内义中，尽管他们没有意识到这一点，因为他们那拥有属灵感知的内在人被打开了(10401节)。不过，对他们来说，圣言的属灵本质流入属世观念，因而以一种属世的方式呈现出来，或得以稳固，因为他们活在世上时，就感知而言，是作为属世人进行思考的(5614节)。因此，在那些被光照的人当中，真理之光来自他们的内在，因而经由内在从主而来(10691, 10694节)。在那些视圣言为神圣的人当中，神圣之物也是以这种方式流入的(6789节)。由于重生之人实际上就在圣言的内义，在它的神圣中，尽管他们没有意识到这一点，所以他们死后自己就会进入它，不再处于字义(3226, 3342—3343节)。内在人的观念是属灵的；而人活在世上时，并未注意到这些观念，因为它们在其属世思维里面，他将其理性官能赋予了属世思维(10236, 10240, 10550节)。但死后人就进入它们，如同进入自己的东西，因为它们属于他的灵，那时他不仅出于它们思考，还出于它们说话(2470, 2472, 2476, 10568, 10604节)。正因如此，如前所述，重生之人不知道他处于圣言的灵义，并拥有由此而来的光照。

3154.创世记24:34-48.他说，我是亚伯拉罕的仆人。耶和华大大地赐福给我主人，使他昌大，又赐给他羊群、牛群、银、金、仆婢、骆驼和驴。我主人的妻子撒拉年老的时候，给我主人生了一个儿子；我主人也将他所有的一切都给了他。我主人叫我起誓说，你不要给我儿子，从我所居之地的迦南人的女儿中娶一个女子；你要往我父家、我本族那里去，为我儿子娶一个女子。我对我主人说，恐怕那女子不肯跟我来。他就对我说，我在祂面前行走的耶和华必差遣祂的使者与你同去，使你的道路通达，你就可以从我本族、我父家那里，给我的儿子娶一个女子。那时你向我起的誓与你无干，因为你到了我本族那里；他们若不把她交给你，你向我起的誓也与你无干。我今日到了泉旁，便说，耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，你若使我所走的道路通达；看哪，我站在水泉旁；但愿有个出来打水的少女，我要对她说，请你让我从你瓶子里喝一点水；她若对我说，你只管喝，我也要给你的骆驼打水，愿她就作耶和华给我主人的儿子所选定的女子。我心里的话还没有说完，看哪，利百加就出来，她的水瓶在她肩上；她下到泉旁打水，我便对她说，请给我喝。她就急忙从身上放低水瓶，说，请喝，我也要给你的骆驼喝；我便喝了，她也给我的骆驼喝了。我问她说，你是谁的女儿？她说，是密迦给拿鹤所生的儿子彼土利的女儿。我就把环子戴在她鼻子上，把镯子戴在她手上。我俯伏向耶和华下拜，称颂耶和华，我主人亚伯拉罕的神，因为祂把我引到正路上，为我主人的儿子娶我主人兄弟的女儿。
“他说，我是亚伯拉罕的仆人”表示它来自神性良善；“耶和华大大地赐福给我主人，使他昌大”表示在良善和真理方面的神性人身或人性；“又赐给他羊群、牛群”表示总体上的良善；“银、金”表示总体上的真理。“仆婢、骆驼和驴”表示具体的真理；“我主人的妻子撒拉给我主人生了一个儿子”表示从神性真理而生的神性理性；“年老的时候”表示当这种状态实际存在时；“我主人也将他所有的一切都给了他”表示一切神性事物都属于神性理性。
“我主人叫我起誓”在此和前面一样，表示一个神圣义务和一个誓言；“说，你不要给我儿子，从迦南人的女儿中娶一个女子”在此和前面(3024节)一样，表示凡与真理不一致的情感，神性理性都不可与之结合；“我所居之地的”表示有神性良善在其中的不一致的事物；“你要往我父家”表示来自神性的良善；“我本族那里去”表示来自神性的真理；“为我儿子娶一个女子”表示由此将产生结合；“我对我主人说，恐怕那女子不肯跟我来”在此和前面(3030节)一样，表示属世人怀疑那情感是否可以分离。
“他就对我说”表示教导；“我在祂面前行走的耶和华必差遣祂的使者与你同去”在此和前面(3039节)一样，表示圣治；“使你的道路通达”表示在真理方面；“你就可以给我的儿子娶一个女子”表示会有一个结合；“从我本族、我父家那里”表示来自那里的神性的良善和真理；“那时你向我起的誓与你无干”在此和前面一样，表示属世人所拥有的自由；“因为你到了我本族那里，他们若不把她交给你”表示就分离而言；“你向我起的誓也与你无干”表示在这种情况下，属世人是无可指责的。剩下的经文，直到24:48，和前面所表相同。