六、圣言的内义主要面向天使，但也面向世人

WH10.为让人们知道何为内义及其性质和起源，有必要大体说明这一切。天堂里的人，其思维和言语都不同于世人的：在天堂是属灵的，在世上是属世的。因此，当世人阅读圣言时，与他同在的天使以属灵的方式来感知，而世人则以属世的方式来理解。所以，天使处于内在意义，而世人处于外在意义。然而，他们仍通过一种对应关系构成一体。天使不仅以属灵的方式思考，还以属灵的方式说话。他们同样与世人同在，并通过圣言与世人结合。这一点可见于《天堂与地狱》一书，那里论述了天堂天使的智慧(265-275节)，天使的语言(234 -245节)，他们与世人的结合(291-302节)，以及通过圣言结合(303-310节)。

天上的天使理解圣言的方式不同于地上世人的；内在意义或属灵意义是为天使而存在的，而外在意义或属世意义是为世人而存在的(1887, 2395节)。天使照内在意义，而非外在意义感知圣言，这一点通过我在阅读圣言时，那些从天上与我说话之人的经历来说明(1769-1772节)。天使的思维观念，以及天使的语言是属灵的，而人类的观念和语言是属世的；因此，属灵的内义，也就是灵义，是为了天使，这一点通过我的亲身经历向我说明(2333节)。然而，圣言的字义是传达天使的属灵观念的一种手段或媒介，就像世人用说话的话语来表达一个主题的意思一样(2143节)。属于圣言内义的事物落入诸如在天堂之光中的那类事物，因而进入天使的感知(2618—2619, 2629, 3086节)。同样，天使从圣言所感知到的事物对他们来说，是极其宝贵的(2540—2541, 2545, 2551节)。天使甚至不理解圣言字义的一个词(64—65, 1434, 1929节)。他们也不知道圣言中提到的人名和地名(1434, 1888, 4442, 4480节)。名字无法进入天堂，也无法在那里说出来(1876, 1888节)。

圣言中的所有名字都表示属灵事物，在天堂则转变为对属灵事物的观念(768, 1888, 4310, 4442, 5225, 5287, 10329节)。天使甚至将属灵事物从人及其名字中抽象出来(4380, 8343, 8985, 9007节)。圣言的内义何等优美，哪怕只出现一些名字，这一点通过来自圣言的例子说明(1224, 1888, 2395节)。而且，成系列的许多名字在内义上表达一个事物(5905节)；还有，圣言中的所有数字都表示属灵事物(482, 487, 647—648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3152, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253节)。灵人也以内义来感知圣言，只要他们的内层向天堂打开(1771节)。属世的圣言字义在天使当中可在一瞬间转换为灵义，这是由于对应关系的存在(5648节)。这无需他们听见或知道字面或外在意义里有什么(10215节)。因此，字面或外在意义只与世人同在，不再进一步发展(2015节)。

圣言有一种内在意义，还有一种至内在或至高的意义(对此，参看9407, 10604, 10614, 10627节)。属灵天使，也就是那些在主的属灵国度的天使，以内在意义来感知圣言；属天天使，也就是那些在主的属天国度的天使，以至内在的意义来感知圣言(2157, 2275节)。

圣言既为世人，也为天使，适合这二者(7381, 8862, 10322节)。正是圣言将天堂与大地联结起来(2310, 2495, 9212, 9216, 9357节)。天堂与世人通过圣言结合(9396, 9400—9401, 10452节)。因此，圣言被称为约(9396节)，因为约表示结合(665—666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 10632节)。圣言有一个内在意义，因为圣言从主经由三层天堂而降，直至人类(2310, 6397节)。它以这种方式变得适合三层天堂的天使，也适合人类(7381, 8862节)。正因如此，圣言是神性(4989, 9280节)；它是神圣的(10276节)；是属灵的(4480节)；是受神性启示的(9094节)。这就是启示(9094节)。

此外，重生之人实际上就在圣言的内义中，尽管他们没有意识到这一点，因为他们那拥有属灵感知的内在人被打开了(10401节)。不过，对他们来说，圣言的属灵本质流入属世观念，因而以一种属世的方式呈现出来，或得以稳固，因为他们活在世上时，就感知而言，是作为属世人进行思考的(5614节)。因此，在那些被光照的人当中，真理之光来自他们的内在，因而经由内在从主而来(10691, 10694节)。在那些视圣言为神圣的人当中，神圣之物也是以这种方式流入的(6789节)。由于重生之人实际上就在圣言的内义，在它的神圣中，尽管他们没有意识到这一点，所以他们死后自己就会进入它，不再处于字义(3226, 3342—3343节)。内在人的观念是属灵的；而人活在世上时，并未注意到这些观念，因为它们在其属世思维里面，他将其理性官能赋予了属世思维(10236, 10240, 10550节)。但死后人就进入它们，如同进入自己的东西，因为它们属于他的灵，那时他不仅出于它们思考，还出于它们说话(2470, 2472, 2476, 10568, 10604节)。正因如此，如前所述，重生之人不知道他处于圣言的灵义，并拥有由此而来的光照。

3048.“那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼就离开了”表示属世人中的总体神性记忆知识或事实。这从“仆人”、“十”和“骆驼”的含义清楚可知：此处“仆人”是指属世人(参看3019, 3020节)；“十”是指余剩，余剩就是主储存在人里面的良善和真理(参看468, 530, 560, 561, 660, 661, 1050, 1906, 2284节)；当论及主时，“十”或余剩是指主为自己所获得的神性事物(1738, 1906节)；“骆驼”是指总体的记忆知识或事实，由于这些知识或事实是神性，或是主所获得的，所以经上说它们有“十匹”，然后说它们是“从他主人的骆驼里取的骆驼”。他“离开了”表示通过这些知识或事实所实现的引入，这也是本章的主题。
这一章论述的主题是真理与良善在主的神性理性里面结合的过程；首先是引入的过程(3012-3013节)，其性质也有一系列的描述。本节则描述了主如何把属世人中那些来自祂自己，也就是为神性的事物，与来自母亲的事物分离。来自祂自己，或为神性的事物就是用来实现引入的事物；它们在此由“从他主人的骆驼里所取的十匹骆驼”来表示。这解释了为何接下来的几节经文大量提到“骆驼”，如他便叫骆驼跪在城外(24:11)；利百加也给骆驼喝(24:14, 19-20)；它们被牵进家里，干草和饲料也给了它们(24:31-32)；而且利百加和她的少女们骑上骆驼(24:61)；以撒看见骆驼来了；利百加看见以撒，就从骆驼上下来(24:63-64)。经上多次提到骆驼是由于内义，它们在内义上表示属世人中的总体记忆知识或事实，要被引入理性里面对良善的情感中的对真理的情感便来自这些知识或事实；这种引入以通常的方式实现，如前所示(3030, 3043节)。因为没有记忆知识或事实和认知，或说世俗和宗教知识，真理方面的理性决不能生出并得到完善，或说真理永远无法在理性中生出或发展。
“骆驼”表示总体的记忆知识，这一点从圣言中提到它们的其它经文明显看出来，如以赛亚书：
论南方牲畜的预言，在艰难困苦之地；有来自那里的少壮狮子和老狮子，并蝮蛇和会飞的火蛇；它们把财物驮在驴驹的脊背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上，往那不利于它们的民那里去；埃及的帮助必徒然无益。(以赛亚书30:6-7)
“南方牲畜”表示那些拥有宗教知识之光，或知识本身，却过着邪恶生活的人；“把财物驮在驴驹的脊背上”表示属于其理性心智的知识或认知，“驴驹”是指理性真理(参看2781节)；“将宝物驮在骆驼的肉鞍上”表示属于其属世心智的知识或认知，“骆驼的肉鞍”是指属世之物；“骆驼”本身表示属世层的总体记忆知识或事实，而“宝物”是指他们视为宝贵的知识或认知；“埃及的帮助必徒然无益”表示记忆知识对他们来说是无用的，“埃及”是指记忆知识(参看1164-1165, 1186, 1462, 2588e节)。显然，“骆驼”在此不是指骆驼，因为经上说“少壮狮子和老狮子将宝物驮在骆驼的肉鞍上”。谁都能看出，这段描述表示教会的某些奥秘。
又：
论海之旷野的预言。主如此说，你去设立守望者，让他报告他所看见的。他看见一辆战车，一对对的马兵，一辆驴车、一辆骆驼车，就仔细听。他就回答说，巴比伦倾倒了，倾倒了！(以赛亚书21:1, 6-7, 9)
“海之旷野”在此表示无用的记忆知识或事实的空洞；“一辆驴车”表示大量具体的记忆知识或事实；“一辆骆驼车”表示存在于属世人中的大量总体记忆知识或事实。“巴比伦”所表示的那些人的空洞推理以这种方式来描述。
又：
你的心就宽畅，因为大海的丰盛必转来归你，列族的财富也必来归你。成群的骆驼并米甸和以法的独峰驼必遮蔽你。来自示巴的众人都必来到，要奉上黄金乳香，又要宣扬耶和华的赞美。(以赛亚书60:5-6)
这论及主及其属世人里面的神性属天和属灵事物。“大海的丰盛”表示属世真理的大量供应；“列族的财富”表示属世良善的大量供应；“成群的骆驼”表示总体记忆知识或事实的大量供应；“黄金乳香”表示良善和真理，也就是“耶和华的赞美”；“来自示巴”是指来自爱与信的属天事物(参看113, 117, 1171节)。示巴女王到耶路撒冷来见所罗门，带着大量财富，又有骆驼驮着香料、许多金子、宝石(列王纪上10:1-2)，就代表来到主这里的智慧和聪明，“所罗门”在内义上表示主。“驮着香料、金子、宝石的骆驼”是指属世人中的智慧和聪明的元素。
耶利米书：
论巴比伦王尼布甲尼撒所攻打的阿拉伯和夏琐的诸国：你起来上基达去，使东方之子荒废。他们必夺去他们的帐棚、幔子和一切器皿，并骆驼。他们的骆驼必成为掠物，我必将它们分散四风。(耶利米书49:28-29, 32)
此处“阿拉伯和夏琐的诸国”在反面意义上表示那些拥有属天和属灵事物的知识或认知，却只是利用它们来使自己在自己和世人眼里被视为智慧和聪明的人；“从他们那里被夺去成为掠物，并被分散四风的骆驼”表示那些人的总体记忆知识或事实知识，以及他们的良善和真理的知识或认知，这些知识在肉身生活期间就开始因他们相信相反的东西而从他们那里被夺去，在来世则完全被夺去。
撒迦利亚书：
耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的众民；那临到马匹、骡子、骆驼、驴和一切牲畜的灾殃也必是这样。(撒迦利亚书14:12, 15)
此处“马匹、骡子、骆驼、驴的灾殃”表示剥夺按这个次序从理性事物或概念到属世事物或形像一个接一个到来的理解能力(关于“马”的含义，参看2761, 2762节；关于“骡子”的含义，参看2781节；关于“驴”的含义，参看2781节)。“骆驼”表示属世人中的总体记忆知识或事实。埃及境内临到田间牲畜、马、驴、骆驼、牛群和羊群的瘟疫(出埃及记9:2-3)所表相同。
从这些经文明显可知，就圣言的内义而言，“骆驼”表示属世人的总体记忆知识或事实。总体记忆知识或事实是指那些包含许多具体知识在里面的知识，这些具体知识反过来又包含许多细节；它们合在一起形成属世人的理解力部分。