六、圣言的内义主要面向天使，但也面向世人

WH10.为让人们知道何为内义及其性质和起源，有必要大体说明这一切。天堂里的人，其思维和言语都不同于世人的：在天堂是属灵的，在世上是属世的。因此，当世人阅读圣言时，与他同在的天使以属灵的方式来感知，而世人则以属世的方式来理解。所以，天使处于内在意义，而世人处于外在意义。然而，他们仍通过一种对应关系构成一体。天使不仅以属灵的方式思考，还以属灵的方式说话。他们同样与世人同在，并通过圣言与世人结合。这一点可见于《天堂与地狱》一书，那里论述了天堂天使的智慧(265-275节)，天使的语言(234 -245节)，他们与世人的结合(291-302节)，以及通过圣言结合(303-310节)。

天上的天使理解圣言的方式不同于地上世人的；内在意义或属灵意义是为天使而存在的，而外在意义或属世意义是为世人而存在的(1887, 2395节)。天使照内在意义，而非外在意义感知圣言，这一点通过我在阅读圣言时，那些从天上与我说话之人的经历来说明(1769-1772节)。天使的思维观念，以及天使的语言是属灵的，而人类的观念和语言是属世的；因此，属灵的内义，也就是灵义，是为了天使，这一点通过我的亲身经历向我说明(2333节)。然而，圣言的字义是传达天使的属灵观念的一种手段或媒介，就像世人用说话的话语来表达一个主题的意思一样(2143节)。属于圣言内义的事物落入诸如在天堂之光中的那类事物，因而进入天使的感知(2618—2619, 2629, 3086节)。同样，天使从圣言所感知到的事物对他们来说，是极其宝贵的(2540—2541, 2545, 2551节)。天使甚至不理解圣言字义的一个词(64—65, 1434, 1929节)。他们也不知道圣言中提到的人名和地名(1434, 1888, 4442, 4480节)。名字无法进入天堂，也无法在那里说出来(1876, 1888节)。

圣言中的所有名字都表示属灵事物，在天堂则转变为对属灵事物的观念(768, 1888, 4310, 4442, 5225, 5287, 10329节)。天使甚至将属灵事物从人及其名字中抽象出来(4380, 8343, 8985, 9007节)。圣言的内义何等优美，哪怕只出现一些名字，这一点通过来自圣言的例子说明(1224, 1888, 2395节)。而且，成系列的许多名字在内义上表达一个事物(5905节)；还有，圣言中的所有数字都表示属灵事物(482, 487, 647—648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3152, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253节)。灵人也以内义来感知圣言，只要他们的内层向天堂打开(1771节)。属世的圣言字义在天使当中可在一瞬间转换为灵义，这是由于对应关系的存在(5648节)。这无需他们听见或知道字面或外在意义里有什么(10215节)。因此，字面或外在意义只与世人同在，不再进一步发展(2015节)。

圣言有一种内在意义，还有一种至内在或至高的意义(对此，参看9407, 10604, 10614, 10627节)。属灵天使，也就是那些在主的属灵国度的天使，以内在意义来感知圣言；属天天使，也就是那些在主的属天国度的天使，以至内在的意义来感知圣言(2157, 2275节)。

圣言既为世人，也为天使，适合这二者(7381, 8862, 10322节)。正是圣言将天堂与大地联结起来(2310, 2495, 9212, 9216, 9357节)。天堂与世人通过圣言结合(9396, 9400—9401, 10452节)。因此，圣言被称为约(9396节)，因为约表示结合(665—666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 10632节)。圣言有一个内在意义，因为圣言从主经由三层天堂而降，直至人类(2310, 6397节)。它以这种方式变得适合三层天堂的天使，也适合人类(7381, 8862节)。正因如此，圣言是神性(4989, 9280节)；它是神圣的(10276节)；是属灵的(4480节)；是受神性启示的(9094节)。这就是启示(9094节)。

此外，重生之人实际上就在圣言的内义中，尽管他们没有意识到这一点，因为他们那拥有属灵感知的内在人被打开了(10401节)。不过，对他们来说，圣言的属灵本质流入属世观念，因而以一种属世的方式呈现出来，或得以稳固，因为他们活在世上时，就感知而言，是作为属世人进行思考的(5614节)。因此，在那些被光照的人当中，真理之光来自他们的内在，因而经由内在从主而来(10691, 10694节)。在那些视圣言为神圣的人当中，神圣之物也是以这种方式流入的(6789节)。由于重生之人实际上就在圣言的内义，在它的神圣中，尽管他们没有意识到这一点，所以他们死后自己就会进入它，不再处于字义(3226, 3342—3343节)。内在人的观念是属灵的；而人活在世上时，并未注意到这些观念，因为它们在其属世思维里面，他将其理性官能赋予了属世思维(10236, 10240, 10550节)。但死后人就进入它们，如同进入自己的东西，因为它们属于他的灵，那时他不仅出于它们思考，还出于它们说话(2470, 2472, 2476, 10568, 10604节)。正因如此，如前所述，重生之人不知道他处于圣言的灵义，并拥有由此而来的光照。

1025.“你们以后的种”表示那些正在被新造的人，这从“种”的含义和下文清楚可知。从“种”的含义清楚可知：“种”在字义上表示后代，但在内义上表示信；由于如前面(32, 34, 345, 379, 585, 590, 628, 859, 863, 880, 896:2节)经常说的，没有仁，就没有信，所以“种”在内义上真正表示的是仁本身。从下文清楚可知：所论述的主题不仅是教会之内的人，还包括教会之外的人，因而是整个人类。哪里有仁爱，甚至在距离教会最远的外邦人当中，哪里就有“种”，因为天堂的种子就是仁爱。事实上，没有人能从自己行善事，一切良善皆来自主。外邦人所行的良善也来自主，关于他们，蒙主的神性怜悯，容后再述(1032-1033, 2589-2605, 2861, 3263:2节)。“神的种”是信，这在前面已经说明(255节)。无论在那里还是在其它地方，信都是指产生信的仁，因为除了仁之信外，没有其它真正为信的信。
这也适用于圣言中提到“种”的其它地方；如亚伯拉罕，或以撒、雅各的种，它表示爱或仁。因为亚伯拉罕代表属天之爱，以撒代表属灵之爱，这两者都属于内在人；而雅各代表同样的事物，但它们属于外在人。这不仅适用于圣言的预言部分，也适用于圣言的历史部分。圣言中的历史在天堂不会被感知到，被感知到的，是它们所表示的事物，因为圣言不仅是为世人，也是为天使写的。当人阅读圣言，从中只获得字义时，天使获得的不是字义，而是内义。当人阅读圣言时，他所拥有的物质、世俗和肉体的观念在天使那里就变成属灵和属天的观念。例如，当人读到亚伯拉罕、以撒和雅各时，天使根本不会想到亚伯拉罕、以撒和雅各，他们想的是他们所代表，因而表示的真实事物。
挪亚，闪，含和雅弗也是如此，天使对这些人一无所知，只感知到古教会。更内在的天使甚至感知不到古教会，只感知到古教会的信，并照着思路或关联而感知到所论述的事物的状态。因此，当圣言提到“种”(如此处挪亚的种，经上说约是与他们和他们以后的种立的)时，天使感知不到这些人的后代；因为挪亚这个人根本不存在，只是古教会所取的一个名。天使将“种”理解为仁爱，也就是古教会的信之本质。这同样适用于关于亚伯拉罕，以撒和雅各的历史细节；当提到他们的种时，天使绝不会理解为这些人的实际后代，而是理解为有天堂之种，即仁爱在里面的全世界所有人，无论教会之内的，还是教会之外的。事实上，更内在的天使感知到的是(抽象的，或与这些人无关的)爱本身，也就是天堂之种。
“种”表示爱，也表示凡拥有爱的人，这一点从下面提到亚伯兰的经文明显看出来：
耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这陆地赐给你的种。(创世记12:7)
又：
凡你看见的所有陆地，我都要赐给你和你的种，直到永远。我也要使你的种如同地上的尘土。(创世记13:15-16)
那些持守字义的人只会这样理解：“种”是指亚伯兰的后代，“陆地”是指迦南地，尤其理解为这地被赐给了他的后代。而那些拥有内义的人，如整个天堂所理解的那样，只会将“亚伯兰的种”理解为爱，将“迦南地”理解为主在天上和地上的国，将赐给他们的“陆地”理解为它的代表；对此，蒙主的神性怜悯，我将在别处(1445-1448, 1606-1610节)予以论述。类似用法出现在提到亚伯兰的另一处经文中：
耶和华带他到外面，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的种将要如此。(创世记15:5)
此处同样提到亚伯兰，因为亚伯兰代表爱，或得救之信；他的“种”在内义上不是指其他后代，而是指全世界所有拥有爱的人。
又：
我必在我与你并你以后的种之间坚立我的约。我要将你寄居的陆地，就是迦南的整个陆地，赐给你和你以后的种，作永远的产业；我也必作他们的神。这就是你们当守的、在我与你并你以后的种之间所立的约：你们当中的所有男子都要受割礼。(创世记17:7-8, 10)
此处“坚立祂的约”同样表示主通过爱与全世界的人结合，这爱由亚伯兰来代表。由此明显可知他的“种”表示什么，即：全世界所有拥有爱的人。此处提到的约是割礼，这割礼在天堂从不理解为肉体的割礼，而是理解为心的割礼，也就是那些拥有爱的人接受的割礼。割礼是通过爱重生的一个代表，这一点在摩西五经中解释得很清楚：
耶和华神必给你的心和你种的心行割礼，好叫你全心全灵魂地爱耶和华你的神，使你可以存活。(申命记30:6)
由此明显可知割礼在内义上表示什么；因此，凡提到割礼的地方，它只表示爱和仁，以及源于这些的生命。
“亚伯拉罕的种”表示全世界所有拥有爱的人，这一点从主对亚伯拉罕和以撒说的话明显看出来。亚伯拉罕愿意照吩咐献以撒为祭后，主对他说：
论福，我必赐福给你；论增多，我必使你的种增多，如同天上的星，海边的沙。你的种必得着你仇敌的城门；并且地上所有的民族都必因你的种得福。(创世记22:17-18)
此处很明显，“种”表示全世界所有拥有爱的人。
正如亚伯拉罕代表属天之爱，如前所述，以撒代表属灵之爱；因此，“以撒的种”只表示凡有属灵之爱或仁爱在里面的人。论到他们，经上说：
你寄居在这陆地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些陆地都赐给你和你的种，我必履行我向你父亚伯拉罕所起的誓，我必使你的种增多，如同天上的星；又要将这些陆地都赐给你的种，地上所有的民族都必因你的种得福。(创世记26:3-4, 24)
这明显表示所有活在仁爱中的民族。亚伯拉罕所代表的属天之爱，如同以撒所代表的属灵之爱之父，因为属灵事物是从属天事物中生出的，如前所示(775:2, 880:2节)。
由于雅各代表教会的外在，这外在是从内在生出的，因此他代表外在人中源于爱和仁的一切，所以“他的种”表示全世界所有拥有包含内在敬拜的外在敬拜，并且行出包含来自主的仁爱的仁爱行为的人。论到这“种”，雅各在梦里看到梯子后被告知：
我是耶和华，你父亚伯拉罕的神，也是以撒的神。我要将你现在所躺的陆地赐给你和你的种，你的种必像地上的尘土。土地上所有的宗族必因你和你的种得福。(创世记28:13-14; 32:12; 48:4)
“种”没有其它含义，这一点从前面(255节)引用的圣言经文，以及下面的经文清楚看出来。以赛亚书：
但你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的种。(以赛亚书41:8)
这论述的是人的重生。当区分以色列和雅各时(这是常见的情形)，“以色列”表示内在属灵教会，而“雅各”表示该教会的外在，这两者都被称为“亚伯拉罕的种”，也就是属天教会的种，因为属天的、属灵的和属世的按顺序相继出现。耶利米书：
我栽你像完全上好的葡萄树，是真理的种子。你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？(耶利米书2:21)
这论及属灵教会，它是“上好的葡萄树”，其仁，或仁之信被称为“真理的种子”。
同一先知书：
天上的万象不能数算，海沙也不能斗量，我必照样使我仆人大卫的种和事奉我的利未人增多。(耶利米书33:22)
此处“种”明显表示天堂之种，因为“大卫”表示主。众所周知，大卫的种不会如同不能数算的天象，或不能斗量的海沙。又：
看哪，日子将到，耶和华说，我要给大卫兴起一个公义的枝子，祂必掌权为王，行事有智慧，在这陆地上施行公平和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。这是祂的名，人必称祂为耶和华我们的义。因此，看哪，日子将到，耶和华说，人必不再说，那领以色列人从埃及陆地上来的耶和华怎样活着，却要说那将以色列家的种从北方陆地带上来并引领的耶和华怎样活着。(耶利米书23:5-8)
此处所表示的事完全不同于出现在字面上的。“大卫”不是指大卫，“犹大”不是指犹大，“以色列”也不是指以色列；“大卫”表示主，“犹大”表示属天之物，“以色列”表示属灵之物；因此，“以色列的种”表示那些拥有仁或仁之信的人。
诗篇：
你们敬畏耶和华的人要赞美祂；雅各的种都要荣耀祂；以色列的种都要惧怕祂。(诗篇22:23)
此处“以色列的种”不是指其它种子，而是指属灵教会。以赛亚书：
它的树墩子要作这圣洁的种子。(以赛亚书6:13)
“圣洁的种子”表示余剩，余剩是神圣的，因为它们是主的。同一先知书：
我必从雅各中领出种来，从犹大中领出承受我众山的，我拣选的人必拥有它，我的仆人要在那里居住。(以赛亚书65:9)
这论及属天教会，包括外在和内在。又：
他们必不生孩子而突受惊恐；因为他们都是蒙耶和华赐福者的种，他们的后代也跟他们一样。(以赛亚书65:23)
这论及新天和新地，或主的国。那里的人因从爱中生出或重生，故被称为“蒙耶和华赐福者的种”。

二十七、天使的语言

234.天使如世人那样彼此交谈，也谈论各种话题，如家庭事务、社群事务，以及道德生活和属灵生活的问题。唯一不同的是，他们的交谈比世人的更明智，因为他们出于更内在的思维交谈。我蒙允许与他们频繁来往，和他们像朋友那样交谈，有时也像陌生人；由于这种时候，我处于类似他们的状态，所以我只知道我正与世人交谈。