一、启示录19章提到的白马

WH1.在启示录19章，约翰用这些话来描述圣言的灵义或内义：

我看见天开了。见有一匹白马，骑在马上的称为忠信真实，祂审判、争战都按着公义。祂的眼睛如火焰，祂头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。祂穿着溅了血的衣服，祂的名称为神的圣言。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主。(启示录19:11—14, 16)

若不通过内义，没有人能知道这些话的每个细节表示什么。显然，每句话都在某个方面具有代表性和意义，如：“天开了”；有一匹“白马”；“骑在马上的”；“祂审判、争战都按着公义”；“祂的眼睛如火焰”；“祂头上戴着许多冠冕”；“祂有除了祂自己没有人知道的名字”；“祂穿着溅了血的衣服”；“天上的众军骑着白马跟随祂”；“他们穿着细麻衣、又白又洁”；“在祂衣服和大腿上有名写着”。经上公开声明：此处描述的是“圣言”(即道)，主就是圣言；因为经上说“祂的名称为神的圣言”；然后又说“在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主”。从每句话的含义明显可知，这段经文描述的是灵义或内义上的圣言。

“天开了”代表并表示圣言的内义在天堂被看到，并由此被那些天堂向自己打开的世人看到。

“白马”代表并表示对圣言内在事物的理解；稍后会说明，这就是“白马”的含义。

“骑在马上的”是指圣言方面的主，因而是指圣言，这是显而易见的，因为经上说“祂的名称为神的圣言”；神凭良善而被称为“忠信并按着公义审判”；凭真理而被称为“真实并按着公义争战”；因为主自己就是公义。

“祂的眼睛如火焰”表示来自其神性之爱的神性良善的神性真理。

“祂头上戴着许多冠冕”表示信之一切良善与真理。

“又有写着的名字，除了祂自己没有人知道”表示除了祂自己和祂所揭示给的人外，没有人知道圣言在内义上具有这种性质。

“祂穿着溅了血的衣服”表示被施暴的字面上的圣言。

“天上的众军骑着白马跟随祂”表示那些理解圣言内层的人。

“他们穿着细麻衣、又白又洁”表示这些人处于源于良善的真理。

“在祂衣服和大腿上有名写着”表示真理和良善，以及它们的品质。从这些细节，以及上下文明显可知，此处预言了圣言的灵义或内义将在教会末期被揭开；那里(启示录19:17—21)还描述了届时将要发生的事。没有必要在此证明这些话表示这类事物，因为它们在《属天的奥秘》一书有详细的解释，那里说明：主就是圣言，因为祂是神性真理(2533, 2813, 2894, 5272, 8535节)。圣言是神性真理(4692, 5075, 9987节)。由于主是公义，所以经上说“骑在马上的审判、争战，都按着公义”；主因祂凭自己的能力拯救人类而被称为“公义”(1813, 2025—2027, 9715, 9809, 10019, 10152节)。“公义”就是唯独属于主的功德(9715，9979节)。

“祂的眼睛如火焰”表示来自神性之爱的神性良善的神性真理，这是因为“眼睛”表示理解力和信之真理(2701，4403-4421, 4523-4534, 6923, 9051, 10569节)；“火焰”表示爱之良善(934, 4906, 5215, 6314, 6832节)。“祂头上戴着许多冠冕”表示信之一切良善与真理(114, 3858, 6335, 6640, 9863, 9865, 9868, 9873, 9905节)。“又有写着的名字，除了祂自己没有人知道”表示除了祂自己和祂所揭示给的人外，没有人看到圣言在内义上具有这种性质；这是因为“名”表示事物的性质(144—145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3237, 3421, 6674, 9310节)。

“穿着溅了血的衣服”表示已经被施暴的字面上的圣言，这是因为“衣服”表示真理，良善以真理为衣(1073, 2576, 5248, 5319, 5954, 9212, 9216, 9952, 10536节)；尤其以最外在形式上的真理，因而以字面上的圣言为衣(5248, 6918, 9158, 9212节)；因为“血”表示通过虚假对真理所施的暴行(374, 1005, 4735, 5476, 9127节)。

“骑着白马跟随祂的天上众军”表示那些理解圣言内层的人，这是因为“众军”表示那些处于天堂和教会的真理和良善之人(3448, 7236, 7988, 8019节)；“马”表示理解力(3217, 5321, 6125, 6400, 6531, 6534, 7024, 8146, 8381节)；“白”表示在天堂之光中的真理，因而表示内层真理(3301, 3993, 4007, 5319节)。“穿着细麻衣，又白又洁”表示这些人处于源于良善的真理，这是因为“细麻”或“麻”表示来自一个属天源头的真理，也就是源于良善的真理(5319, 9469节)。“在衣服和大腿上有名写着”表示真理和良善，以及它们的品质，这是因为如前所述，“衣服”表示真理，“名”表示事物的性质，“大腿”表示爱之良善(3021, 4277, 4280, 9961, 10488节)。

“万王之王，万主之主”是指神性真理和神性良善方面的主；主因其神性真理而被称为“王”(3009, 5068, 6148节)；因其神性良善而被称为“主”(4973, 9167, 9194节)。由此明显可知，圣言在灵义或内义上是何性质，其中没有一句话不表示与天堂和教会有关的某种属灵事物。　　

2654.“戏笑”表示与神性理性不一致，或不支持它。这从“戏笑”的含义清楚可知，“戏笑”是由反对与人的自我不一致，或不支持它的东西的一种情感产生的。前一节说，“孩子渐渐长大，就断了奶；给以撒断奶的那天，亚伯拉罕设摆盛大的筵席”，意思是：当主的理性变成神性时，最初理性就被分离出去。因此，关注点立刻就转向埃及人夏甲的儿子，他表示最初理性，这在前面解释创世记16章论述以实玛利和夏甲的经文时已经说明。由此也明显可知，内义的内容按照一个连续不断的系列接连而至。
至于主的最初理性，它和其他人的一样出生，也就是说，通过知识和认知出生，所以不可避免地沉浸于真理的表象；而真理的表象本身并不是真理，这可从前面的说明清楚看出来(1911, 1936, 2196, 2203, 2209, 2519节)。由于它沉浸于真理的表象，所以如神性真理那样的没有表象的真理不能与它一致，或支持它，既因最初理性无法理解它们，也因它们反对最初理性。下面举例说明。
人类理性就是从经由感官所获得的世俗事物的形像，以及后来从经由知识和认知所获得的类似实际世俗事物之物的形像中形成的理性。如果你说，这种理性不是靠自己活着，只是看似靠自己活着，那么该理性就准备大笑或嘲笑。如果你说，人越不相信他靠自己活着，就越真正地活着，即越有智慧和聪明，也越幸福和快乐，它也会嘲笑。如果你说，这种生活就是天使，尤其属天和至内在的，或离主最近的天使所拥有的生活，因为这些天使知道，没有人能靠自己活着，唯独耶和华，就是主除外，它同样会嘲笑。
如果你说，这种理性没有自己的任何东西，它拥有自己的东西是一个错觉或表象，它还是会嘲笑。如果你说，它越接受它拥有自己东西的错觉，它真正拥有的就越少，反之亦然，它更会嘲笑。如果你说，凡它凭自己所思所行的，都是恶的，即便看上去是善的，并说它没有任何智慧，除非它相信并感知到一切邪恶皆来自地狱，一切良善皆来自主，它同样会嘲笑。所有天使都相信，甚至感知到这一点；然而，他们却拥有比其他所有人都更充分的自我感；但他们意识并感知到，他们的自我来自主，尽管它完全看似他们自己的。
如果你说，在天堂，最大的就是最小的；最有智慧的，是那些相信并发觉他们自己最没有智慧的人；最幸福的，是那些最希望别人幸福，最不关心自己是否幸福的人；天堂就在于想在所有人之下，而地狱则在于想在所有人之上；因此，天堂的荣耀绝不包含世上的荣耀所包含的任何东西，这理性又会嘲笑。
如果你说，来世根本没有空间和时间，只有产生空间和时间表象的状态；生命越属天堂，离属于时空的事物就越远，并越接近永恒之物，因为永恒之物决不包含涉及时间概念，或类似时间的任何东西，这理性照样会嘲笑。人类理性在无数其它事上也是如此。
主发现，纯人类理性就含有这些东西，所以会嘲笑神性事物。事实上，主是从祂的属灵神性发现这一点的，这由“撒拉看见埃及人夏甲的儿子”来表示(2651, 2652节)。人能从里面洞察下面自己里面的东西，如那些拥有感知的人，甚至那些拥有良心的人从经验中所熟知的，因为他们看得如此清楚，以至于会谴责自己的想法。因此，重生之人能看到他们的理性在重生之前是什么样。对人来说，这种感知来自主，但主的感知来自祂自己。