史威登堡神学著作
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99.我说过(98节)，自由本身和理性本身无法被赋予那些否认主的神性和圣言的神圣之人，或那些确认支持自然界，反对神性的人，很难被赋予那些坚信虚假的宗教原则之人。然而，这些人无一丧失这些官能本身。我曾听说，那些已经成为魔鬼和撒旦的无神论者跟天使一样，也明白智慧的奥秘，但只有当他们听见别人谈论它们时才明白。一回到他们自己的思维，他们就不再明白了，因为他们不想明白。然而，他们被指示，他们若不受对邪恶的爱和它所带来的快乐迷惑，也可以有想要明白的渴望。他们听到这话也明白，甚至明确肯定，他们可以，但他们不想能够这样，因为这会使他们不能想要他们真正想要的东西，也就是随其欲望的快乐而来的邪恶。在灵界，我经常听说这类奇事，完全确信，每个人都拥有自由和理性；也确信，每个人都能获得自由本身和理性本身，只要他避恶如罪。不过，成年人若在世上没有获得自由本身和理性本身，死后就决不能获得它们，因为那时，他们的生命状态将永远保持它在世上的样子。
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Faith21.然而，因邻舍为自己提供的良善或功用而爱邻舍是一回事，因自己向邻舍提供的良善或功用而爱邻舍是另一回事。前者甚至连恶人也能做到，而后者只有善人才能做到，因为善人出于良善而热爱良善，也就是说，他出于对功用的情感而热爱功用。主在马太福音(5:42–47)描述了两者之间的区别。许多人说：“我爱这个人，因为他爱我，并向我行善。”但仅仅因为这个原因而爱别人不是从内心深处来爱他，除非爱他的这个人拥有良善在自己里面，并出于这良善而爱别人的良善。在这种情况下，这个人就处于仁爱；而在另一种情况下，他仅处于友谊，这种友谊不是仁爱。一个人若出于仁爱而爱邻舍，就会与邻舍的良善结合，而不是与他这个人结合，除非并且只要他处于良善。这样一个人就是属灵的，他对邻舍的爱也是属灵的。然而，一个人若出于纯粹的友谊而爱邻舍，就会与他这个人结合，同时与他的邪恶结合。这样一个人死后很难与那个陷入邪恶的人分离；但前者能。仁通过信作出这种区分，这信就是真理；处于仁爱的人会通过真理仔细检查并看出当爱什么；他在热爱并利益他人时，会关注别人所行功用的品质。
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