310.⑴什么是人自己的谨慎，什么是非人自己的谨慎。当人们确信表象，并视之为真理，尤其确信这一表象：人自己的谨慎就是一切，圣治除了是某种普遍之物外，什么都不是时，他们就专注于自己的谨慎；但这种普遍之物若非由具体细节构成，是不可能的，如前所示(201节)。这些人还陷入幻觉，因为被确认为真理的一切表象都会变成幻觉；并且他们照着通过幻觉确认的程度而变成唯物主义者，甚至到了这种地步：他们只相信通过某种身体感官，尤其通过视觉感知到的东西，因为视觉尤其与思维行如一体。这种人最终会变得感官化；他们若确认支持自然反对神，就会关闭其心智的内层，可以说蒙上一层面纱。从那时起，他们就在这面纱之下思考，就好像它上面什么东西也没有一样。古人称这些感官人为“知识树的蛇”；在灵界，他们说，像这样的人因固执己见，故关闭了其心智的内层，甚至一直关闭到鼻子。因为“鼻子”表示对真理的感知，这意味着他们没有这种感知。我需要描述一下这种人是什么样子。

他们比其他人更精明、狡猾，是巧辩家；他们称精明和狡猾为聪明和智慧，他们也不知道别的。凡和他们不一样的人，尤其那些敬拜神并承认圣治的人，他们一律视其为简单和愚蠢。他们对其心智的内部原理知之甚少，就像那些被称为马基雅维利主义者的人，就是那些视杀人，通奸，偷盗，作假见证本身为无足轻重的人。即便他们反驳这些罪行，那也只是为了小心谨慎，不让他们的本性暴露出来。

论到人在世上的生命，他们只认为它就像动物的生命；论到人死后的生命，则认为它就像从尸体或坟墓中冒上来，然后又沉回去，从而死亡的活雾。这种疯狂带来以下观念：灵人和天使是由空气做的。在这些唯物主义者当中，凡被迫相信永生的人都认为灵魂就具有这种性质，因而不能看、听或说，故又瞎又聋又哑，只能在自己那点空气中思考。他们说，灵魂怎会是别的东西呢？外在感官不是随着肉体一起死亡了吗？灵魂在与肉体重新结合之前，如何能再次获得它们？他们之所以执着于这些观念，是因为他们只能以这种感官方式，不能从属灵的角度来理解死后灵魂的状态。没有这种物质概念，他们就会丧失永生的信念。他们尤其将自我之爱证实，称其为生命之火，认为它对国家的各种功用有激励作用。这使得他们成为自己的偶像；他们的思维因是幻觉并基于幻觉，故是虚假的形像。他们因赞成欲望的快乐，故是撒旦和魔鬼。那些确认恶欲，或将其证实的人被称为撒旦，那些把这些恶欲行出来的人被称为魔鬼。

我被恩准知道最狡猾的感官人是什么样子。他们的地狱在后面的深处，他们不想叫人发现。因此，他们在那里看上去就像幽灵(就是他们的幻觉)那样到处飞。他们被称为魔鬼。他们当中有些人曾被放出地狱，好叫我知道他们是什么样子。他们立刻附到我的脖子上，就在我的后枕骨下面，从那里进入我的情感。他们不想进入我的思维，而是巧妙地避开它们。他们接连改变我的情感，不知不觉地把我的心情转到对立面，也就是转到恶欲；他们并不触及我的思维，所以若不是主阻止，他们会在我毫不知情的情况下扭曲并反转我的情感。

那些在世时不相信圣治的存在，只寻找他人身上的情欲和渴望，从而迷惑他们，直到彻底掌控他们的人就会变成这个样子。由于他们暗中做起这种事来如此巧妙、狡猾，以致其他人毫无察觉，还由于他们死后仍保持这种性质，所以一进入灵界，他们就被扔进这个地狱。在天堂之光下，他们看上去似乎没有鼻子；奇怪的是，他们虽如此狡诈，却比其他人更感官化。正因古人将感官人称为蛇，还因这种人在推理辩论方面比其他人更精明、狡猾和灵巧，所以经上说：

蛇比田野一切的野兽更狡猾。(创世记3:1)

主说：

所以你们要谨慎如蛇，单纯如鸽子。(马太福音10:16)

经上(启示录20:2)如此描述被称为古蛇、魔鬼和撒旦的龙：

有七头十角，头上戴着七个冠冕。(启示录12:3,9)

“七头”表示狡猾，“十角”表示通过谬论或扭曲而说服的能力，“七个冠冕”表示遭到亵渎的圣言和教会的圣物。

190.许多恒定物被造是为了变化可以存在。这些恒定物包括日月星辰升起落下的固定规律；它们互相遮掩时被称为日食的时刻；它们所提供的热和光；被称为春、夏、秋、冬的一年四季；被称为早、午、晚、夜的一日四时；以及就本身而言的大气、水和陆地；植物界的萌发能力；动物界的萌发能力和生殖能力；还包括当这些能力付诸行动时，由它们不断产生的一切事物。这些和其它许多事物通过创造存在，并被提供，是为了无限的变化可以存在；因为这些变化只有在恒定、稳固和可靠之物的背景下才能发生。

举例说明。除非日升日落，以及由此产生的热和光是恒定的，否则植物的多样性是不可能存在的。和声具有无限多样性，但除非空气在原理上是恒定的，耳朵在形态上是恒定的，否则这是不可能的。除非以太在法则上是恒定的，眼睛在形态上是恒定的，否则视觉的无限多样性也是不可能的。除非光是恒定的，否则色彩不可能存在。同样具有无限多样性的思维、话语和行为也是如此。除非身体的有机形式是恒定的，否则这些都是不可能的。一座房子不恒定，人们怎能在里面做各种事呢？一座教堂不恒定，怎能在里面举行各种敬拜、讲道、教导和虔诚默想等活动呢？在其它事上也是如此。

至于在恒定、稳固和可靠之物的背景下发生的变化本身，它们无限延伸，永无止境；然而，在整个宇宙及其每个细节中，从来没有哪两样东西是完全相同的，以后直到永远都不可能有。除了创造恒定物，好叫这些变化可以在它们里面发生的那一位外，谁能将这些变化继续引向无限和永恒，好使它们能井然有序呢？除了为生命本身，爱本身和智慧本身的那一位外，谁能管理人里面生命的无限变化呢？没有祂那就像一个不断创造一样的圣治，人们的无限情感和随之的思维，因而人们本身，能被如此排列以至于构成一体吗？也就是说，邪恶的情感和由此而来的思维形成一个魔鬼，也就是地狱；良善的情感和由此而来的思维形成天堂里的一位主。我已多次阐述并说明，整个天使天堂在主眼里如同一个人，是祂的形像和样式；而整个地狱与之对立，如同一个畸形怪状的人。现在之所以说这些事，是因为一些属世人，或唯物主义者，甚至从为了变化可以在其中存在所必需的恒定不变的法则中寻找证据，用来疯狂支持自然界和人自己的精明。