130.⑴没有人能因神迹奇事被改造，因为它们强迫人。前面(103, 119节)说明，人有思维的一个内在和一个外在，主通过人思维的内在流入他思维的外在，从而教导并引领他；还说明，按照主的圣治，人要出于自由照着理性行动。如果有神迹发生，人由此被迫去相信，那么人里面的这些能力都会毁灭。这是真的，我们可以按下列方式理性看出来：不可否认，神迹会诱发一种信仰，强有力地说服人确信行神迹的那个人所说所教导的都是真的。一开始，这种确信如此占据人的外在思维，以至于可以说捆绑并迷住了它。然而，这却剥夺了人的两种官能，就是我们所说的理性和自由，因而剥夺了出于自由照着理性行动的能力。这时，主无法再通过他的内在思维流入他的外在思维，只能让人通过他的理性确认他通过神迹所信仰的东西。

人的思维状态具有这样的性质：它能使人通过内在思维观看，并如在一种镜子中那样看到他外在思维中的东西；因为如前所述(104节)，一个人能看到自己的思维，但若不通过一种更内在的思维，这是不可能的。当人如在一面镜子中那样看到某种东西时，他能左右转动它，并塑造它，直到在他看来，它显得很美丽；他看到的东西若是真实的，就好比漂亮、活泼的少男少女。然而，如果人不能左右转动它，并塑造它，只能简单地出于神迹所诱发的说服而相信它，那么它即便是真的，也好比石雕木刻的少男少女，其中毫无生命。它还好比不断出现在眼前的一个物体，我们只是看到这个物体，而它两侧和后面的东西却都掩藏了。或者它好比不断在耳中响起的声音，这声音夺去了对许多声音组成的和声的感知。这种聋与瞎就是由神迹给人类心智造成的。一切事物在被确认之前若未经某种理性查看，都是这样。

74.⑵凡一个人出于自由所行的，无论是否理性，只要符合他的理性，在他看来似乎都是他自己的。想要清楚说明人所特有的理性和自由是什么，最好的方式就是对比人和动物。因为动物没有理性或理解能力，也没有自由或自由意愿的能力。因此，它们没有理解力或意愿；取代理解力的是它们所拥有的知识；取代意愿的，是它们所拥有的情感；这两者都是属世的。它们因没有这两种官能，故没有思维；取代思维的是它们所拥有的内在视觉，这内在视觉通过对应而与它们的外在视觉构成一体。

每种情感都有自己像配偶一样的同伴。属世之爱的情感有知识，属灵之爱的情感有理解力，属天之爱的情感有智慧。因为一种情感若没有如配偶那样的同伴，就什么也不是；它就像没有显现的存在，或没有形式的物质，它们都没有任何属性。这就是为何一切受造物里面都有涉及良善与真理的婚姻的某种东西，如前面多处所说明的。动物有一种情感和知识的婚姻，它们的情感属于属世良善，知识属于属世真理。

由于动物的情感和知识完全行如一体，并且它们的情感不能被提升超越它们的知识，它们的知识也不能超越它们的情感，而是当被提升时，两者一起被提升；还由于它们没有能被提升所进入的属灵心智，或属灵心智的光和热，所以它们没有理解能力，即理性，也没有自由意愿的能力，即自由，只有属世情感及其知识。它们所拥有的属世情感，是一种对觅食、筑巢或窝，繁衍后代、逃避或躲避伤害的情感，连同这种情感所需的一切知识。这就是它们的生命状态，所以它们不能思考：“我想这样或不想这样；我知道这个或不知道这个”；更不能思考：“我理解这个，我爱这个”；它们只是出于其情感通过其知识被左右，没有理性或自由。这种“左右”不是来自自然界，而是来自灵界，因为自然界中的事物无不与灵界有关。产生结果的一切原因都来自灵界。关于这个主题，详情可参看下文(96节)。

103.⑴每个人都有思维的一个外在和一个内在。此处思维的外在和内在，与外在人和内在人是一个意思，无非是指意愿和理解力的外在和内在；因为构成人的，是意愿和理解力。此外，由于意愿和理解力显现在思维中，所以我们采用了思维的外在和内在这样的术语。既然正是人的灵，而不是他的身体在意愿和理解，从而进行思考，那么可知，这外在和内在是指人之灵的外在和内在。身体活动，无论言语上的还是行为上的，无非是人之灵的内在和外在的一个结果，因为身体只是顺服。