310.当如何理解出现在圣言中关于主的各种说法。在关于主的预言中，“女人的种”表示什么(256节)。在圣言中，“人子”和“神的儿子”表示什么(2159, 2813节)。“耶稣”和“基督”这两个名字表示什么(3004-3011节)。经上说“主是被父差来的”表示什么(2397, 6831, 10561节)。当如何理解主担当了所有人的罪孽(9937节)。当如何理解主通过祂的血救赎人(10152节)。当如何理解主成全了律法的一切(10239节)。当如何理解主为人代求(2250, 8573, 8705节)。当如何理解没有主，就没有救恩(10828节)。拯救不是通过仰望父，或祈求祂为了祂儿子受难的缘故而施怜悯实现的；因为主说：“我就是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去”(约翰福音14:6; 2854节)。隐含在广泛接受的信仰，即主通过十字架受难使人类与父和解中的矛盾或非理性观念(10659节)。主的降临是指祂在圣言中的同在(3900, 4060节)。主想要来自人的荣耀不是为了祂自己，而是为了人的拯救(5957, 10646节)。凡“主”这个名出现在圣言中的地方，它都表示神性良善(4973, 9167, 9194节)。凡“基督”这个名出现的地方，它都表示神性真理(3004—3005, 3008—3009节)。对主的真正承认和真正敬拜就是遵行祂的诫命，从圣言来说明(10143, 10153, 10578, 10645, 10829节)。

《属天的奥秘》摘录

由于主为人所提供的一切良善都流入进来，所以我需要在下文从《属天的奥秘》一书引用关于流注的内容；由于主照着神性秩序提供一切，所以我也需要从这本书引用关于神性秩序的内容。

276.关于圣治。圣治是主在天堂和尘世的治理(10773节)。主出于圣治按照神性秩序治理一切，因此，圣治是祂按照神性秩序的治理(1755, 2447节)。祂要么出于祂的意愿，要么出于接纳或听其自便，要么出于许可，因而照着人的性质而在各个方面治理一切(1755, 2447, 9010, 9940节)。圣治无形中作工(5508节)。由于圣治而发生的大多数事在人看来似乎是巧合(5508节)。圣治无形中作工，是为了不强迫人凭可见事物相信，从而避免他的自由意志受到损害；因为没有自由，人不可能被改造，从而得救(1937, 1947, 2876, 2881, 3854, 5508, 5982, 6477, 8209, 8987, 9588, 10409, 10777节)。圣治不关注很快消失的短暂事物，而是关注永恒事物(5264, 8717, 10776; 对此的说明6491节)。那些不明白这一点的人以为世上的财富和显赫是圣治唯一关心的事物，并称这类事物为“神的祝福”；而事实上，主并不视它们为祝福，仅视之为有助于人在世上生活的手段；主关注的是那些有助于人的永恒幸福的事物(10409, 10776节)。那些信靠主的圣治之人每时每刻，在一切事上都被引向永恒的幸福(8478, 8480节)。那些将一切事物都归于自然和人自己的谨慎，丝毫不归于神性的人不会想到这是真的，甚至不明白这一点(6484, 10409, 10775节)。

主的圣治不像世人所想的那样仅是普遍的，单一事物和细节则依靠人的谨慎(8717, 10775节)。普遍并不存在，除非它由单一事物或细节构成并包括它们，因为合在一起的单一事物就被称为普遍，正如合在一起的细节被称为总体一样(1919, 6159, 6338, 6482—6484节)。一切普遍的性质都取决于构成它并且它所包括的细节的性质(917, 1040, 6483, 8858节)。主的治理是普遍的，因为它存在于最小细节或最单一的事物中(1919, 2694, 4329, 5122, 5949, 6058, 6481-6486, 6490, 7004, 7007, 8717, 10774节)。来自天堂的确认(6486节)。如果主的圣治不是因在最小细节中并建立于其上而是普遍的，无物能继续存在(6338节)。它将一切事物都纳入秩序，并保持在秩序中，无论总体还是细节(6338节)。其中的情形好比世上国王的情形(6482, 10800节)。人自己的谨慎就像宇宙中的一粒微尘，而相比之下，圣治就像宇宙本身(6485节)。世人很难明白这一点(8717, 10775, 10780节)，因为许多谬论反对它，使世人变瞎(6481节)。在来世有一个人出于世上的确认相信一切事都取决于人自己的谨慎，丝毫不取决于圣治；属于他的事物显示为属地狱的(6484节)。

对恶人来说，主的圣治的性质(6481, 6495, 6574, 10777, 10779节)。主通过许可法治理邪恶，邪恶被许可是为了作为一个整体的神性秩序(8700, 10778节)。主许可邪恶，不是因为祂想让它发生；祂并不想让它发生，但祂无法彻底纠正它，因为祂的总体目标，也就是救赎，是优先的(7887节)。许可是指神允许人自由地思考和意愿邪恶，并且只要法律不禁止，甚至自由地行恶(10778节)。没有自由，因而没有这种许可，人无法被改造，因而无法得救，可参看前面关于自由的教义(NJHD141-149节)。主既有提供，也有预见，一个没有另一个就不存在(5195, 6489节)。主提供良善，预见邪恶(5155, 5195, 6489, 10781节)。没有预定论或宿命这回事(6487节)。所有人都预定上天堂，无人预定下地狱(6488节)。圣治不将绝对必要性强加给人，相反，人拥有完全的自由；通过对比说明(6487节)。在圣言中，“选民”是指那些过着良善与真理的生活之人(3755, 3900, 5057—5058节)。当如何理解这句话(出埃及记21:13)：神将一个人交在另一个人手里(9010节)。许多情况下在世人看来很神奇的“运气”，其实是圣治照着人自己的状态的性质在神性秩序的最低层的运作；这证明圣治在一切事物的最小细节中(5049, 5179, 6493—6494节)。这种运作及其变化来自灵界，或说运气来自灵界，这说明了它变化的方式，包括亲眼见证的证据(5179, 6493—6494节)。