278.关于具体地进入人的生命流注。生命的源泉只有一个，所有人，无论天堂里的还是世界上的，都靠它存活(1954, 2021, 2536, 2658, 2886-2889, 3001, 3484, 3742, 5847, 6467节)。这生命唯独来自主，通过各种事物来说明(2886-2889, 3344, 3484, 4319—4320, 4524, 4882, 5986, 6325, 6468—6470, 9276, 10196节)。主就是生命本身(可参看约翰福音1:1, 4; 5:26; 14:6)。生命以一种神奇的方式从主流入天使、灵人和世人(2886-2889, 3337—3338, 3484, 3742节)。主出于祂的神性之爱流入进来，这爱具有这种性质：它愿意属于它的东西属于他人(3742, 4320节)。一切爱都是这样；所以神性之爱更是无限如此(1820, 1865, 2253, 6872节)。因此，生命看似在人里面，似乎不是流入的(3742, 4320节)。生命看似在人里面的另一个原因是，主因，就是来自主的生命，和工具因，就是接受形式，作为一个原因起作用；所以作为工具的人感觉生命是自己的(6325节)。天使的智慧和聪明主要在于发觉并知道生命的全部皆来自主(4318节)。我感知到天使所体验的喜乐，因为他们不从自己，而是从主生活(6469节)。恶人不愿确信他们的生命是流入的(3743节)。只要谬论、无知和否定掌权，对来自主的生命流注的怀疑就不可能消除(6479节)。

在教会，所有人都知道一切良善和真理皆来自天堂，也就是经由天堂来自主，一切邪恶和虚假皆来自地狱；然而，生命的全部都要么与良善和真理，要么与邪恶和虚假有关；没有它们，根本不可能有任何生命(2893, 4151节)。源于圣言的教会教义也教导了这一点(4249节)。尽管如此，人们仍不相信生命是流入的(4249节)。如果与灵人和天使的交流和联系被拿走，人将立刻死亡(2887节)。

由此明显可知，生命的全部从生命的首先存在流入，因为无物从自身存在，而是从先于它自身之物；因此，一切事物都从首先者存在；因为一切事物如何首先存在，必如何持续存在，因为持续存在就是不断存在(4523—4524节)。天使，灵人和世人被造是为了接受生命；因此，他们仅仅是接受生命的形式(2021, 3001, 3318, 3344, 3484, 3742, 4151, 5114, 5986节)。他们的形式取决于他们接受的性质(2888, 3001, 3484, 5847, 5986, 6467, 6472节)。因此，世人，灵人和天使的基本性质取决于他们从主接受生命的形式的基本性质(2888, 5847, 5986, 6467, 6472节)。人是以这种方式被造的：在他的至内在部分，因而也在其它部分，他能接受神性，被提升到神性那里，并能通过爱之良善和信之真理与神性结合，从而活到永远，与动物不同(5114节)。

来自主的生命也流入恶人，因而流入地狱里的人(2706, 3743, 4417节)。然而，他们将良善转变为邪恶，将真理转变为虚假，从而将生命转变为属灵的死亡，因为人如何，他对所流入生命的接受就如何，或说他的性质决定了他如何所流入的生命(4319—4320, 4417节)。良善和真理仍不断从主流入他们，但他们要么弃绝，要么扼杀，要么扭曲它们(3743节)。那些陷入邪恶，并由此陷入虚假的人没有真实的生命；他们的生命是何性质(726, 4623, 10284, 10286节)。

8603.“摩西、亚伦与户珥”表按次序相继出现的神性真理的各个层级。这从“摩西”、“亚伦”和“户珥”的代表清楚可知：“摩西”是指直接从主发出的神性真理(参看7010节)；“亚伦”是指间接从主发出的神性真理(7009节)；“户珥”是指通过后者再次间接发出的神性真理。因此，它们表示按次序相继出现的真理的各个层级。
有必要简短阐述一下何谓按次序相继出现的真理的各个层级。在整个自然界，一切事物，无一例外，皆依次源于内层事物；它们从内层事物衍生出来，按次序跟随它们。但内层事物不是通过逐渐融入外层事物而与它们联系在一起的；相反，它们是不同且分离的，通过像纤维那样的自身延伸相结合，这些延伸起到联系渠道的作用。通过水果，如柠檬、苹果等等可对从其它事物衍生出来并因此依次来自它们的事物的性质获得某种概念。最外在的部分是包裹它们的皮；它们的内层是被包裹的果肉；更内层的部分是种子；这些种子外面都有外壳包着，紧贴着种子本身的是膜；膜之下则是包含最初形式，可以说包含灵魂的内髓；新树和新果实再次从这内髓中长出来。
所有这些事物按次序相继出现；但它们是不同且分离的，然而同时又联结在一起。内层与外层的联系以一种神奇的方式通过纤维状的通道实现。这些内层和外层在最初形成时，是紧密相连的；但随着时间推移，它们逐渐分离。因为在最初形式，也就是种子里面的至内在部分能像父母那样扩展成形式之前，它必须分阶段依次被打开。当它被打开，开始生长时，它周围的肉质部分就会自我调整、适应，先作它的“土壤”，之后作它的施肥液。这个阶段，也就是它在子宫里的时期过后，它就出生了；此时，它被留在土壤中，作为一粒种子被播种在其中。
这一切能使人对衍生而来并按次序相断出现的事物的性质形成某种概念。它们的性质在植物界如何，在动物界也如何，只是在动物界要更加完美得多。动物界有外层事物，内层事物和至内层事物，它们以同样的方式按次序相继出现，并且彼此不同，互相分离，然而同时又联结在一起。它们的不同之处在于，动物界的形式被造是为了接受生命。因此，正如接受生命的形式是按次序相继出现的，由此产生的各种活力也是如此。因为接受生命的形式或物质是主体（注：主体在此用来表示某种真实存在，然而其存在又依赖于先于它自身的某种事物之物），由这些形式的变化和修改而产生的事物就是力，这力当被称为“活力”，因为它们是生命力。
由此可见何谓按次序相继出现的神性真理的各个层级；因为构成生命的一切事物都与真理有关，它们的完美都与良善有关；或在反面意义与虚假有关，它们的不完美与邪恶有关。它们从一个到下一个的依次过渡也被称为“层级”。
8603a.“都上了小山顶”表处于仁之良善。这从“小山”的含义清楚可知，“小山”是指仁（6435节），“小山顶”表示仁之良善。