186.关于重生的进一步描述。人通过信之真理和照之的生活重生(1904, 2046, 9088, 9959, 10028节)。这就是主说这些话的意思：

人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。(约翰福音3:5)

“水”表示信之真理，“灵”表示照之的生活(10240节)。在圣言中，“水”表示信之真理(2702, 3058, 5668, 8568, 10238节)。属灵的洁净，也就是从邪恶与虚假中的洁净，通过信之真理实现(2799, 5954, 7044, 7918, 9088, 10229, 10237节)。当人重生时，真理就被播种并植入良善，以便它们成为生命的一部分(880, 2189, 2675, 2697节)。真理在能被植入良善之前必是何性质(8725节)。在重生的过程中，真理被引入良善并与之结合；同样，良善被引入真理并与之结合(5365, 8516节)。这种相互的引入和结合是如何实现的(3155, 10067节)。当人意愿真理时，它就被植入良善，因为那时，它成了爱的对象(10367节)。

重生的人有两种状态；第一种状态是当他通过真理被引向良善时；第二种状态是当他出于良善行动，并从良善看见真理时(7992—7993, 8505—8506, 8510, 8512, 8516, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701, 8772, 9227, 9230, 9274, 9509, 10057, 10060, 10076节)。当真理处于第一位，良善处于第二位时，人的状态是何性质(3610节)。由此明显可知，当人正在重生时，他从真理注视良善；但当重生时，他从良善注视真理(6247节)。因此，可以说有一种逆转发生，在逆转的过程中，人的状态被翻转过来(6507节)。

不过，要知道，当人正在重生时，真理并非实际处于第一位，良善也并非处于第二位，只是表面上如此；但当人已经重生时，良善实际上，也明显地处于第一位，真理处于第二位(3324—3325, 3330, 3336, 3494, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4243—4244, 4247, 4337, 4925—4926, 4928, 4930, 4977, 5351, 6256, 6269, 6273, 8516, 10110节)。因此，良善是重生的初和末(9337节)。由于当人重生时，或也可说，当人成为一个教会时，真理似乎处于第一位，良善似乎处于第二位，所以这种表象导致古人当中的争论，即：哪一个是教会头生的，是信之真理还是仁之良善(367, 2435节)。

实际上，仁之良善才是教会头生的，而信之真理仅仅表面上是(3325, 3494, 4925—4926, 4928, 4930, 8042, 8080节)。在圣言中，“头生的”表示教会中首先到来，并具有优先权和更高级别的东西(3325节)。这就是为何主被称为“头生的”，因为来自爱、仁和信的一切良善都存在于祂里面，并来源于祂(3325节)。

一旦人处于后一种状态，就是从良善注视真理的状态，就不要返回到前一种状态，就是从真理注视良善的状态，以及为何情况是这样(2454, 3650-3655, 5895, 5897, 7857, 7923, 8505—8506, 8510, 8512, 8516, 9274, 10184节)。这些章节解释了主的这句话：

在田里的，不要回去取衣裳。(马太福音24:18)

还有这些话：

在田里的，不要回来。你们要回想罗得的妻子。(路加福音17:31, 32)

这就是这些话所表示的。

对重生的过程，以及它如何实现的描述(1555, 2343, 2490, 2657, 2979, 3057, 3286, 3310, 3316, 3332, 3470, 3701, 4353, 5122, 5126, 5270, 5280, 5342, 6717, 8772—8773, 9043, 9103, 10021, 10057, 10367节)。重生的奥秘不计其数，因为重生贯穿人的整个一生(2679, 3179, 3665, 3690, 3701, 4377, 4551—4552, 5122, 5126, 5398, 6751, 9103, 9258, 9296—9297, 9334节)。这些奥秘几乎一个也没有进入人的知识或感知(3179, 9336节)。这就是主的这些话所表示的：

风随着意思吹，你听见风的声音，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从灵生的，也是如此。(约翰福音3:8)

关于属灵教会之人的重生过程(2675, 2678—2679, 2682节)。关于属天教会之人的重生过程，以及两者之间的区别(5113, 10124节)。

重生之人的情形类似一个婴孩，先学习说话，然后学习思考，后来学习正确地生活，直到最终一切事物似乎自动从他，即貌似从他自己流出(3203, 3701节)。因此，正在重生的人首先如同一个婴孩，然后如同一个孩童，后来如同一个成人被主引导(3665, 3690, 4377—4379, 6751节)。当人被主重生时，他首先处于外在纯真的状态，也就是他的婴孩状态，然后逐渐被带入内在纯真的状态，也就是他的智慧状态(9334—9335, 10021, 10210节)。婴孩的纯真的性质和特征，以及智慧的纯真的性质和特征(1616, 2305—2306, 3494, 4563, 4797, 5608, 9301, 10021节)。人的重生与胎儿在子宫里的孕育和形成之间的对比(3570, 4931, 9258节)。因此，在圣言中，“怀孕和出生”表示属灵的怀孕和出生，也就是重生的各个阶段(613, 1145, 1255, 2020, 2584, 3860, 3868, 4070, 4668, 6239, 10204节)。通过植物界的发芽过程来说明人的重生(5115—5116节)。人的重生以彩虹来代表(1042—1043, 1053节)。

内在人或属灵人和外在人或属世人都必须重生，一个通过另一个重生(3868, 3870, 3872, 3876—3877, 3882节)。内在人必须先于外在人重生，因为内在人处于天堂之光，外在人处于尘世之光(3321, 3325, 3469, 3493, 4353, 8748, 9325节)。外在人或属世人通过内在人或属灵人重生(3286, 3288, 3321节)。在外在人或属世人重生之前，人不会重生(8742-8747, 9043, 9046, 9061, 9325, 9334节)。除非属世人重生，否则属灵人是关闭的(6299节)，可以说它在信和爱的真理和良善上是盲目的(3493, 3969, 4353, 4588节)。当属世人已经重生时，整个人就重生了(7442—7443节)。这就是洗门徒的脚和主说这些话的意思：

凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。(约翰福音13:9, 10; 10243节)

在圣言中，“洗”表示属灵的洗，也就是从邪恶与虚假中洁净(3147, 10237, 10241节)。“脚”表示那些属于属世人的事物(2162, 3761, 3986, 4280, 4938-4952节)。因此，“洗脚”是指洁净属世人(3147, 10241节)。

属世人是如何重生的(3502, 3508—3509, 3518, 3573, 3576, 3579, 3616, 3762, 3786, 5373, 5647, 5650—5651, 5660节)。当属世人已经重生时，它是何性质；当它未重生时，又是何性质(8744—8745节)。属世人越与属灵人争战，人就越重生(3286节)。当一个人重生时，属世人就能感知到正在流入的属灵事物(5651节)。

感官层，就是属世人的最低层，如今不会重生，但人会被提升到它之上(7442节)。所有重生的人都实际从感官层被提升到天堂之光(6183, 6454节)。感官人的性质和特征，可参看前面的摘录(50节)。

人通过进入他所拥有的良善与真理的知识的流注而重生(4096—4097, 4364节)。当人重生时，他通过居间的良善和真理被引入纯正的良善和真理，然后居间的良善和真理被遗弃，纯正的良善和真理取而代之(3665, 3686, 3690, 3974, 4063, 4067, 4145节)。这时，另一种秩序被引入良善和真理当中(4250—4251, 9931, 10303节)。它们照着目的被排列(4104节)。因此，它们照着属灵生活的功用被排列(9297节)。那些正在重生的人会经历许多不同的状态，并越来越内在地被引入天堂，因而越来越接近主(6645节)。已经重生的人处于天堂的秩序(8512节)。他的内在向天堂打开(8512—8513节)。人通过重生进入天使的聪明；然而，只要他活在这个世上，这聪明就隐藏在他的内层里面，但在来世会打开；那时，他的智慧就像天使的智慧(2494, 8747节)。被赐予那些正在重生之人的光照的状态(2699, 2701, 2704节)。人通过重生获得一种新的理解力(2657节)。对正在重生的人来说，良善如何结实更多，真理如何成倍增多(984节)。对已经重生的人来说，来自良善的真理通过连续衍生可以说形成一个星座，其中每颗星星又在自己周围产生更多类似星星的真理，永无止境(5912节)。对一个已经重生的人来说，来自良善的真理按这种秩序来排列：良善的纯正真理在中间，这些真理就像下一组真理的父母；而其它真理则照着血亲或姻亲关系的密切程度而向远处排列，直到模糊或黑暗的最远边界(3128, 4551—4552, 5134, 5270节)。对一个已经重生的人来说，来自良善的真理按天堂的形式排列(3316, 3470, 3584, 4302, 5704, 5709, 6028, 6690, 9931, 10303节)。也可参看《天堂与地狱》一书的以下章节：天堂的形式，这形式决定了那里的联系和交流(200-212节)；天堂天使的智慧(265-275节)。

对一个已经重生的人来说，属灵事物与属世事物之间存在一种对应关系(2850节)。其生命的秩序被彻底翻转过来(3332, 5159, 8995节)。就其灵而言，他完全是一个新人(3212节)。就外在而言，他看上去就像未重生的人，但就内在而言，则不然(5159节)。属灵良善，就是出于对良善的爱之情感而意愿并实行良善，只能通过重生被赐给人(4538节)。凡带着情感进入的真理都会再现(5893节)。真理越与来自人的自我的生命断开，就越能与良善结合，并接受属灵生命(3607, 3610节)。来自爱自己爱世界的邪恶越被移走，真理就越有生命(3610节)。

对正在重生的人来说，对真理的最初情感不是纯粹的，但随着时间推移，这情感会逐渐被洁净(3089, 8413节)。对正在重生的人来说，邪恶和虚假缓慢，而非快速地被移走(9334—9335节)。人之自我的邪恶和虚假，或说已经成为人的一部分的邪恶和虚假，仍继续存在，只能通过重生被移走(865, 868, 887, 929, 1581, 2406, 4564, 8206, 8393, 9014, 9333-9336, 9445, 9447—9448, 9451-9454, 9938, 10057节)。人永远无法重生到可称得上完美的程度(894, 5122, 6648节)。恶灵不敢攻击已经重生的人(1695节)。那些相信教会所教导的称义之人对重生知之甚少(5398节)。

为了能够重生，人必须拥有自由(1937, 1947, 2876, 2881, 3145—3146, 3158, 4031, 8700节)。人通过重生被引入天堂的自由(2874—2875, 2882, 2892节)。良善与真理不是在强迫的状态下结合的，重生也不是(2875, 2881, 4031, 8700节)。就重生而言，关于自由的其它细节，可参看前面论述自由的教义(141-149节)。

一个正在重生的人必须经历属灵的试探(3696, 8403节)，因为试探的发生是为了良善与真理的结合，以及内在人与外在人的结合(4248, 4572, 5773节)。

5897.“为要给你们存留余种在这地上”表教会的中间和至内在部分。这从“余种”的含义清楚可知，“余种”是指与真理联结并被主储存在人里面的良善(468, 530, 560, 561, 660, 1050, 1906, 2284, 5135, 5342节)，在此是指教会中间和至内在部分。之所以说“中间和至内在部分”，是因为人里面的至内在之物占据属世层的中间，至内在之物和相对内在之物便在那里共存。一般来说，哪里有一系列连续接踵而来的事物，并又有另一个系列使得它们能在其中分布并共存，如属世层的情形，哪里这个系列的至内在部分与另一个系列的中间或中心部分是同一个东西。这就是至内在的事物在更外在的事物里面排列自己的方式。
　　“为要给你们存留余种在这地上”暗示教会的至内在部分必存在于雅各的儿子们中间。并不是说他们自己要在这至内在部分，而是说表面上处处看似一个真教会的教会代表要建在他们中间，圣言也要存在于那里。这些就是当论及教会、从这个民族抽象出来理解时的“余种”（经上或译为余剩）所表示的事。
　　圣言各处都提到“余种”或“余剩”，以及“余民”；照纯文字来理解这两个词的话，它们表示一个人民或民族当中的余剩或余民。但迄今为止，人们完全不知道它们在灵义上表示被主储存在内层人中的良善与真理；如在以下经文中，以赛亚书：
　　到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地出产的果实必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。那时，剩在锡安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命册上记名的，必称为圣。(以赛亚书4:2, 3)
　　“剩在锡安留在耶路撒冷的”，以及“在生命册上记名的”和其他人一样，绝不会成圣；因此，“剩下和留下的”明显表示神圣并记在生命册上的事物。这些事物就是与真理联结并被主储存在内层人中的良善。
　　同一先知书：
　　到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回大能的神。(以赛亚书10:20, 21)
　　“剩下的（或余剩）”不是指任何人民或民族的余民，这一点从以下事实可以看出来：在圣言中，尤其在先知书部分，“以色列”不是指以色列，“雅各”也不是指雅各；这二者表示教会和构成教会的东西。正因如此，“剩下的（或余剩）”不是指以色列和雅各的余民，而是指构成教会的真理和良善。当经上说“一个人民的余剩”和“一个民族的余民”时，他们并非表示任何人民的余剩或任何民族的余民；因为“人民（经上或译百姓）”在内义上表示真理(1259, 1260, 3295, 3581节)，“民族”表示良善(1259, 1260, 1416节)。这一点，即“剩下的（或余剩）”表示真理与良善之所以一直不为人知，看似很奇怪，是因为字义，尤其它呈现为历史形式的地方，将人的心思吸引走，并强有力地阻止它深入思考这类观念。
　　同一先知书：
　　余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来经过红海一样。(以赛亚书11:16)
　　“从亚述剩下的”同样是指那些没有通过错误的推理而被毁坏的人；因为“亚述”表示这类推理（参看1186节)。又：
　　到那日，万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕。(以赛亚书28:5)
　　又：
　　犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。(以赛亚书37:31, 32)
　　又：
　　在地中所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。(以赛亚书7:22)
　　耶利米书：
　　我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各地内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必繁殖增多。(耶利米书23:3)
　　又：
　　在剑下幸存的人民，在旷野蒙恩，我要将安息赐给他，赐给以色列。(耶利米书31:2)
　　“在剑下幸存的人民”是指那些被称为“小孩子”的人，其余的都死了以后，他们被领到迦南地。这些“小孩子”就是余民，他们表示纯真的良善，把他们引到迦南地代表并入主的国度。
　　以西结书：
　　我要保留一些余剩的人，你们中有人得以在列族中逃脱刀剑，分散在地上。那时，你们那些逃脱的人必在被掳所到的各族中记念我。(以西结书6:8, 9)
　　“他们分散并被掳所到的各族中余剩的人和留下的人”之所以代表主储存在人之内层中的良善与真理，是因为人不断在邪恶与虚假当中，被它们所掳。邪恶与虚假就是“各族或列邦”所表示的。外在人在脱离内在人时，完全就在它们中间，所以若非主将良善与真理聚敛起来，它们在人生命过程的各个阶段被注入人，此人就绝无可能得救。没有余留或余剩，任何人都没有救恩。
　　约珥书：
　　到那凡求告耶和华名的必得逃脱；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中，必有耶和华所召的。(约珥书2:32)
　　弥迦书：
　　雅各余剩的人必在列族当中，在多民中间，如森林间百兽中的狮子。(弥迦书5:8)
　　西番雅书：
　　以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头；而且吃喝躺卧，无人惊吓。(西番雅书3:13)
　　这些话描述了剩下之人的品质，众所周知，被称为“以色列”的百姓从来就不曾有这种品质。由此也明显可知，“剩下的人”（或余民）具有其它含义；显然，这些是指良善与真理，因为这些才是那“不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头”的。
　　撒迦利亚书：
　　城中街上必满有男孩女孩在街上玩耍。这事在我余剩的民眼中看为希奇，但如今，我待这余剩的民必不像从前。因为这余剩的民将是平安之种；葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民承受这一切。(撒迦利亚书8:5,6,11,12);
　　“余剩的民”在此被称为“平安之种”，他们就是拥有源于良善的真理之人，“葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露”描述了这些真理所结的硕果。
　　灵义上所指的余留或余剩因邪恶的生活和虚假的信念而被如此封闭，以至于不再显现。当首先出于情感接受真理，后来又出于情感否认它时，它们就被毁了；因为当这种情况发生时，真理与虚假就会混在一起，这就是所谓的亵渎。关于这类余剩或余留，我们在圣言，如以赛亚书中读到：
　　耶和华将人迁走；旷野在这地中增多；那里若还有十分之一，也必连根拔起。(以赛亚书6:12, 13)
　　“十”表示余剩或余留（参看276, 1906, 2284节）。又：
　　我必治死你的根；你所余剩的人他必杀戮。(以赛亚书14:30)
　　这论及非利士人，他们是指那些拥有认知的知识，但没有照之生活的人(1197, 1198, 3412, 3413节)；所余剩的人被称为“根”，是因为使得人成为真正之人的良善与真理从他们，如同从根发出。所以，“耶和华将人迁走”（如刚才所引用的以赛亚书中的经文）表示毁灭余留或余剩。
　　耶利米书：
　　年轻人必死在剑下；他们的儿女必因饥荒而死；并且没有余剩的人留给他们。(耶利米书11:22, 23);
　　这论及亚拿突人。又：
　　我必使那转脸进入埃及地寄居在那里的犹大余剩的人，尽都灭绝；进入埃及地，住在那里的，无人逃脱，也没有一个犹大余剩的人。(耶利米书44:12, 14, 28)
　　犹大人之所以不能在埃及寄居，也不能住在那里，他们被严厉禁止这样做，是因为犹大支派代表主的属天教会，属天之人根本不想知道“埃及”所表示的记忆知识。因为他们从他们所在的属天良善知道一切，如果他们真的去往或使用记忆知识，属天良善就会灭亡。事实上，由于主的属天国度的成员处于属天良善，属天真理是仁爱，而属灵真理是信仰，所以他们甚至不愿提及信仰，唯恐他们从良善“下去”并“回头看”(参看202, 337, 2715, 3246, 4448节)。这些事也是这些话的意思：
　　在房顶上的，不要下来拿家里的东西。在田里的，也不要回去取衣裳。(马太福音24:17, 18)
　　参看刚才5895节。这些事同样路加福音中这句话的意思：
　　你们要回想罗得的妻子。(路加福音17:32)
　　她回头看，变成一根盐柱。关于一看和回头，可参看前文(2454, 3652节)。
　　彻底被毁，甚至没有一个人剩下的列族代表他们当中的罪孽满盈，以致没有丝毫良善与真理幸存下来，因而没有任何余留或余剩；如摩西五经：
　　他们击杀了巴珊王噩和他的众子并他的众民，没有留下一个幸存者。(民数记21:35;申命记3:3)
　　又：
　　我们夺了西宏的一切城邑，将有人居住的各城，连男带女，以及小孩子尽都毁灭，没有留下一个幸存者。(申命记2:34)
　　其它经文也记着列族的彻底毁灭。
　　关于余留或余剩，即主储存在人之内层中的良善与真理，情况是这样：当人出于情感，因而出于自由处于良善与真理时，良善与真理就被植入人内。并且当这种情况发生时，天堂的天使就会靠近，并与此人联结。正是天使与他的这种联结使得与真理结合的良善来存在于人的内层中。但是，当外在事物占据人的注意力，如他忙于追求世俗和肉体事物时，天使就会离开；一旦他们离开，这些良善与真理就连一丝痕迹也不显现了。然而，由于这种联结已经实现，所以此人有能力与天使联结，进而与属于他们的良善并真理联结。只是这种联结不如主所愿的那样经常和充分，主照着对那人最有利的方向来掌控局势。