186.关于重生的进一步描述。人通过信之真理和照之的生活重生(1904, 2046, 9088, 9959, 10028节)。这就是主说这些话的意思：

人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。(约翰福音3:5)

“水”表示信之真理，“灵”表示照之的生活(10240节)。在圣言中，“水”表示信之真理(2702, 3058, 5668, 8568, 10238节)。属灵的洁净，也就是从邪恶与虚假中的洁净，通过信之真理实现(2799, 5954, 7044, 7918, 9088, 10229, 10237节)。当人重生时，真理就被播种并植入良善，以便它们成为生命的一部分(880, 2189, 2675, 2697节)。真理在能被植入良善之前必是何性质(8725节)。在重生的过程中，真理被引入良善并与之结合；同样，良善被引入真理并与之结合(5365, 8516节)。这种相互的引入和结合是如何实现的(3155, 10067节)。当人意愿真理时，它就被植入良善，因为那时，它成了爱的对象(10367节)。

重生的人有两种状态；第一种状态是当他通过真理被引向良善时；第二种状态是当他出于良善行动，并从良善看见真理时(7992—7993, 8505—8506, 8510, 8512, 8516, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701, 8772, 9227, 9230, 9274, 9509, 10057, 10060, 10076节)。当真理处于第一位，良善处于第二位时，人的状态是何性质(3610节)。由此明显可知，当人正在重生时，他从真理注视良善；但当重生时，他从良善注视真理(6247节)。因此，可以说有一种逆转发生，在逆转的过程中，人的状态被翻转过来(6507节)。

不过，要知道，当人正在重生时，真理并非实际处于第一位，良善也并非处于第二位，只是表面上如此；但当人已经重生时，良善实际上，也明显地处于第一位，真理处于第二位(3324—3325, 3330, 3336, 3494, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4243—4244, 4247, 4337, 4925—4926, 4928, 4930, 4977, 5351, 6256, 6269, 6273, 8516, 10110节)。因此，良善是重生的初和末(9337节)。由于当人重生时，或也可说，当人成为一个教会时，真理似乎处于第一位，良善似乎处于第二位，所以这种表象导致古人当中的争论，即：哪一个是教会头生的，是信之真理还是仁之良善(367, 2435节)。

实际上，仁之良善才是教会头生的，而信之真理仅仅表面上是(3325, 3494, 4925—4926, 4928, 4930, 8042, 8080节)。在圣言中，“头生的”表示教会中首先到来，并具有优先权和更高级别的东西(3325节)。这就是为何主被称为“头生的”，因为来自爱、仁和信的一切良善都存在于祂里面，并来源于祂(3325节)。

一旦人处于后一种状态，就是从良善注视真理的状态，就不要返回到前一种状态，就是从真理注视良善的状态，以及为何情况是这样(2454, 3650-3655, 5895, 5897, 7857, 7923, 8505—8506, 8510, 8512, 8516, 9274, 10184节)。这些章节解释了主的这句话：

在田里的，不要回去取衣裳。(马太福音24:18)

还有这些话：

在田里的，不要回来。你们要回想罗得的妻子。(路加福音17:31, 32)

这就是这些话所表示的。

对重生的过程，以及它如何实现的描述(1555, 2343, 2490, 2657, 2979, 3057, 3286, 3310, 3316, 3332, 3470, 3701, 4353, 5122, 5126, 5270, 5280, 5342, 6717, 8772—8773, 9043, 9103, 10021, 10057, 10367节)。重生的奥秘不计其数，因为重生贯穿人的整个一生(2679, 3179, 3665, 3690, 3701, 4377, 4551—4552, 5122, 5126, 5398, 6751, 9103, 9258, 9296—9297, 9334节)。这些奥秘几乎一个也没有进入人的知识或感知(3179, 9336节)。这就是主的这些话所表示的：

风随着意思吹，你听见风的声音，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从灵生的，也是如此。(约翰福音3:8)

关于属灵教会之人的重生过程(2675, 2678—2679, 2682节)。关于属天教会之人的重生过程，以及两者之间的区别(5113, 10124节)。

重生之人的情形类似一个婴孩，先学习说话，然后学习思考，后来学习正确地生活，直到最终一切事物似乎自动从他，即貌似从他自己流出(3203, 3701节)。因此，正在重生的人首先如同一个婴孩，然后如同一个孩童，后来如同一个成人被主引导(3665, 3690, 4377—4379, 6751节)。当人被主重生时，他首先处于外在纯真的状态，也就是他的婴孩状态，然后逐渐被带入内在纯真的状态，也就是他的智慧状态(9334—9335, 10021, 10210节)。婴孩的纯真的性质和特征，以及智慧的纯真的性质和特征(1616, 2305—2306, 3494, 4563, 4797, 5608, 9301, 10021节)。人的重生与胎儿在子宫里的孕育和形成之间的对比(3570, 4931, 9258节)。因此，在圣言中，“怀孕和出生”表示属灵的怀孕和出生，也就是重生的各个阶段(613, 1145, 1255, 2020, 2584, 3860, 3868, 4070, 4668, 6239, 10204节)。通过植物界的发芽过程来说明人的重生(5115—5116节)。人的重生以彩虹来代表(1042—1043, 1053节)。

内在人或属灵人和外在人或属世人都必须重生，一个通过另一个重生(3868, 3870, 3872, 3876—3877, 3882节)。内在人必须先于外在人重生，因为内在人处于天堂之光，外在人处于尘世之光(3321, 3325, 3469, 3493, 4353, 8748, 9325节)。外在人或属世人通过内在人或属灵人重生(3286, 3288, 3321节)。在外在人或属世人重生之前，人不会重生(8742-8747, 9043, 9046, 9061, 9325, 9334节)。除非属世人重生，否则属灵人是关闭的(6299节)，可以说它在信和爱的真理和良善上是盲目的(3493, 3969, 4353, 4588节)。当属世人已经重生时，整个人就重生了(7442—7443节)。这就是洗门徒的脚和主说这些话的意思：

凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。(约翰福音13:9, 10; 10243节)

在圣言中，“洗”表示属灵的洗，也就是从邪恶与虚假中洁净(3147, 10237, 10241节)。“脚”表示那些属于属世人的事物(2162, 3761, 3986, 4280, 4938-4952节)。因此，“洗脚”是指洁净属世人(3147, 10241节)。

属世人是如何重生的(3502, 3508—3509, 3518, 3573, 3576, 3579, 3616, 3762, 3786, 5373, 5647, 5650—5651, 5660节)。当属世人已经重生时，它是何性质；当它未重生时，又是何性质(8744—8745节)。属世人越与属灵人争战，人就越重生(3286节)。当一个人重生时，属世人就能感知到正在流入的属灵事物(5651节)。

感官层，就是属世人的最低层，如今不会重生，但人会被提升到它之上(7442节)。所有重生的人都实际从感官层被提升到天堂之光(6183, 6454节)。感官人的性质和特征，可参看前面的摘录(50节)。

人通过进入他所拥有的良善与真理的知识的流注而重生(4096—4097, 4364节)。当人重生时，他通过居间的良善和真理被引入纯正的良善和真理，然后居间的良善和真理被遗弃，纯正的良善和真理取而代之(3665, 3686, 3690, 3974, 4063, 4067, 4145节)。这时，另一种秩序被引入良善和真理当中(4250—4251, 9931, 10303节)。它们照着目的被排列(4104节)。因此，它们照着属灵生活的功用被排列(9297节)。那些正在重生的人会经历许多不同的状态，并越来越内在地被引入天堂，因而越来越接近主(6645节)。已经重生的人处于天堂的秩序(8512节)。他的内在向天堂打开(8512—8513节)。人通过重生进入天使的聪明；然而，只要他活在这个世上，这聪明就隐藏在他的内层里面，但在来世会打开；那时，他的智慧就像天使的智慧(2494, 8747节)。被赐予那些正在重生之人的光照的状态(2699, 2701, 2704节)。人通过重生获得一种新的理解力(2657节)。对正在重生的人来说，良善如何结实更多，真理如何成倍增多(984节)。对已经重生的人来说，来自良善的真理通过连续衍生可以说形成一个星座，其中每颗星星又在自己周围产生更多类似星星的真理，永无止境(5912节)。对一个已经重生的人来说，来自良善的真理按这种秩序来排列：良善的纯正真理在中间，这些真理就像下一组真理的父母；而其它真理则照着血亲或姻亲关系的密切程度而向远处排列，直到模糊或黑暗的最远边界(3128, 4551—4552, 5134, 5270节)。对一个已经重生的人来说，来自良善的真理按天堂的形式排列(3316, 3470, 3584, 4302, 5704, 5709, 6028, 6690, 9931, 10303节)。也可参看《天堂与地狱》一书的以下章节：天堂的形式，这形式决定了那里的联系和交流(200-212节)；天堂天使的智慧(265-275节)。

对一个已经重生的人来说，属灵事物与属世事物之间存在一种对应关系(2850节)。其生命的秩序被彻底翻转过来(3332, 5159, 8995节)。就其灵而言，他完全是一个新人(3212节)。就外在而言，他看上去就像未重生的人，但就内在而言，则不然(5159节)。属灵良善，就是出于对良善的爱之情感而意愿并实行良善，只能通过重生被赐给人(4538节)。凡带着情感进入的真理都会再现(5893节)。真理越与来自人的自我的生命断开，就越能与良善结合，并接受属灵生命(3607, 3610节)。来自爱自己爱世界的邪恶越被移走，真理就越有生命(3610节)。

对正在重生的人来说，对真理的最初情感不是纯粹的，但随着时间推移，这情感会逐渐被洁净(3089, 8413节)。对正在重生的人来说，邪恶和虚假缓慢，而非快速地被移走(9334—9335节)。人之自我的邪恶和虚假，或说已经成为人的一部分的邪恶和虚假，仍继续存在，只能通过重生被移走(865, 868, 887, 929, 1581, 2406, 4564, 8206, 8393, 9014, 9333-9336, 9445, 9447—9448, 9451-9454, 9938, 10057节)。人永远无法重生到可称得上完美的程度(894, 5122, 6648节)。恶灵不敢攻击已经重生的人(1695节)。那些相信教会所教导的称义之人对重生知之甚少(5398节)。

为了能够重生，人必须拥有自由(1937, 1947, 2876, 2881, 3145—3146, 3158, 4031, 8700节)。人通过重生被引入天堂的自由(2874—2875, 2882, 2892节)。良善与真理不是在强迫的状态下结合的，重生也不是(2875, 2881, 4031, 8700节)。就重生而言，关于自由的其它细节，可参看前面论述自由的教义(141-149节)。

一个正在重生的人必须经历属灵的试探(3696, 8403节)，因为试探的发生是为了良善与真理的结合，以及内在人与外在人的结合(4248, 4572, 5773节)。

3701.“又见神的使者在梯子上，上去下来”表示无限和永恒的联系，以及由此产生的结合，可以说是从最低之物那里开始的一种上升，以及此后当秩序翻转过来时向最低之物的一种下降。这从“使者”的含义清楚可知，“使者(或天使)”是指主的某种神性事物或主之神性的某个方面，当圣言提到使者或天使时，他们就表示主的某种神性事物，或其神性的某个方面(参看1925, 2319, 2821, 3039节)。在目前的情况下，他们表示神性真理，这一点从以下事实清楚看出来：他们被称为“神”的使者，因为当内义上论述的主题是真理时，经上就用“神”这个名，而当主题是良善时，经上就提“耶和华”(2586, 2769, 2807, 2822节)。这就是为何他们在此被称为“神”的使者，尽管紧接着“耶和华”的名就出现在“看哪，耶和华站在梯子以上”这句话中；因为主题是良善所来自的真理，这真理在此由雅各来代表，如前面频繁所述。“在梯子上，上去下来”在至高意义上表示无限和永恒的联系，以及由此产生的结合，这一点是显而易见的，无需进一步解释。联系和由此产生的结合不能论及主的神性本身和祂的神性人身，除非同时这些属性被视为无限和永恒的，因为主里面的一切都是无限和永恒的，就存在而言是无限的，就显现而言是永恒的。至此的讨论表明，一言以蔽之，“一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，又见神的使者在梯子上，上去下来”表示可以说从最低之物那里开始的一种上升，以及此后当顺序翻转过来时向最低之物的一种下降。
这种上升和下降的性质从前面的阐述和说明可以看出来(3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3607, 3610, 3665, 3690节)。本节和接下来的几节经文描述了这种顺序，就是人重生的顺序；但由于教会对这种顺序一无所知，所以就让我来进一步描述它的性质。众所周知，人出生在他父母、祖父母，以及追溯到数个世纪的祖辈的性质中，因而出生在他们逐渐累积的遗传之恶中，以至于就来自他自己的东西而言，他只是恶。结果，他的理解力和意愿已经被彻底破坏了；他凭自己根本不意愿任何良善，因而根本不理解任何真理。因此，他称之为良善，甚至信以为良善的，实际上是邪恶；他称之为真理，甚至信以为真理的，实际上是虚假。例如：爱自己胜过他人；渴望自己比别人好；贪恋别人的东西；只为自己着想，不为他人着想，除非为了自己的缘故。人凭自己只渴望这些事，所以就把它们称为良善，也称为真理。更有甚者，若有人伤害，或试图伤害被他称为良善和真理的这些东西，他就会仇恨此人，还充满报复的想法。他渴望，甚至寻求毁灭这个人，并以之为乐；他越在自己里面实际强化这类意图，也就是越经常将这些意图付诸实践，就越沉浸于这种行为。
当这样一个人进入来世时，他仍有同样的渴望。他在世上通过实际生活所获得的实际性质继续存在，刚才所提到的那种快乐会被其他人明显感觉到。因此，这样一个人无法留在任何天堂社群，因为那里的每个人都渴望别人比自己好；相反，他不得不留在某个地狱社群，因为那里的快乐与他自己的相似。这种性质在他活在世上时必须根除；但这是根本不可能做到的事，除非被主通过重生根除，也就是通过接受全新的意愿和由此衍生的全新理解力，换句话说，在这两种官能上变成新的。不过，为使这一切可以实现，他必须首先像小孩子一样重新出生，必须学习何为邪恶和虚假，以及何为良善和真理，因为没有这些知识，他就不能充满或发展任何良善。事实上，他凭自己只承认邪恶是良善，虚假是真理。
为达到这个目的，即把人变成新的，诸如与他以前所拥有的知识或认知并不完全相反的那种知识或认知会被灌输给他，如：一切爱都是从自己开始的；要先考虑自己，然后考虑他人；要向那些表面上贫乏、困苦的人行善，无论他们内心是什么样；同样，要向孤儿寡妇行善，仅仅因为他们被如此称呼；最后向总体上的仇敌行善，无论他们是谁；并且一个人这样做就可以赢得天堂。这些和其它类似概念就是适合他新生命的幼儿期的知识或认知，它们具有这种性质：它们因在某种程度上源于他以前的生命，或他以前生命的性质，所以也在某种程度上源于他正在以这种方式被引入的新生命。因此，它们是诸如允许凡有助于形成一个新意愿和一个新理解力的事物进入他们的那种概念。它们是最低的良善和真理，那些正在重生的人就是从这些良善和真理开始的。由于这些最低良善和真理允许更内层或更接近神性真理的真理进入它们自己里面，所以人以前信以为真理的虚假也就被根除了。
然而，那些正在重生的人不仅将这类真理当作记忆知识来学习，还当作生活的事来学习，因为他们实践这些真理。不过，他们对真理的实践始于主在他们完全没有意识到的情况下所灌输的新意愿。他们越是乐意接受这新意愿，就越乐意接受这些知识或认知，将其付诸实践并相信它们。相反，他们越不接受这新意愿，他们固然能学习这类真理，却越不将它们付诸行动，因为他们只关心记忆知识，却不关心生活，或说只关心学习它，不关心活出它。
这就是即将取代先前生命的新生命的幼儿期和童年期的状态；而新生命的青春期和青年期的状态是这样：不再关注任何人的外在表现，而是关注他在良善方面是什么样：首先关注他在文明生活中的良善方面是什么样，然后关注他在道德生活中的良善方面是什么样，最后关注他在属灵生活中的良善方面是什么样；这时，他开始拥有良善，并首先热爱良善，从良善去爱这个人。最后，当他进一步被完善时，就注重向那些处于良善的人行善，并照着他们里面良善的品质而提供帮助。最终他以向他们行善或帮助他们为乐，因为他在良善中感受到快乐，在支持它的观念或事物中感受到愉悦。他承认这些支持性的观念或事物为真理；它们也构成其新理解力的真理，而这新理解力是从属于其新意愿的良善中流出的。
他在这良善中感受到快乐，在这些真理中感受到愉悦到何等程度，就对他以前生活的邪恶感到厌恶，对其虚假感到不悦到何等程度。结果，属于旧意愿的事物与属于新意愿的事物分离，属于旧理解力的事物与属于新理解力的事物分离。在这种分离中，决定性的因素不是对知道这些事物的情感，而是对实行它们的情感。因此，他现在明白其幼儿期的真理相对来说是颠倒的，这些真理一点一点地被带回到不同的顺序中，也就是说，它们的相互关系反过来了，以至于起初占据优先地位的，现在占据次要地位。他以这种方式明白，藉着他幼儿期和童年期的真理，神的使者可以说沿着一架从地到天的梯子上升；但后来藉着他成年期的真理，神的使者可以说沿着一架从天到地的梯子下降。