172.关于前面(169节)所说的亵渎之物和亵渎。亵渎是指人里面的良善与邪恶，以及真理与虚假的一种混杂(6348节)。没有人能亵渎良善和真理，或教会和圣言的圣物，除了那些首先承认并相信它们，尤其照之生活，后来又从自己的信仰中退出，不再相信这些事，为自己和世界生活的人之外(593, 1008, 1010, 1059, 3398—3399, 3898, 4289, 4601, 8394, 10287节)。幼年时期相信真理，后来又不相信的人所犯的亵渎是轻微的；但在自己里面确认真理，之后又否认它们的人所犯的亵渎是严重的(6959, 6963, 6971节)。那些相信真理，却生活邪恶的人，以及那些生活虔诚，却不相信真理的人就会犯亵渎罪(8882节)。人若发自内心悔改之后，又陷入以前的邪恶，就会犯亵渎罪，他后来的状态比先前的更糟糕(8394节)。在基督教界，那些通过不洁的思维和言语玷污圣言的圣物之人正在犯亵渎罪(4050, 5390节)。有各种各样的亵渎(10287节)。

那些不承认圣物的人不能亵渎它们，那些不知道它们的人更不能(1008, 1010, 1059, 9188, 10284节)。教会之内的人能亵渎圣物，但教会之外的人不能(2051节)。外邦人因在教会之外，没有圣言，故不能亵渎(1327—1328, 2051, 9021节)。犹太人也不能亵渎圣言和教会的神圣内在事物，因为他们不承认这些事物(6963节)。因此，内层真理不会揭示给犹太人，因为如果它们被揭示并得到承认，犹太人早就亵渎它们了(3398, 3479, 6963节)。前面(169节)所引用的主的话就表示亵渎，即：

污灵从人里面出来，走遍干旱之地，寻求安歇，却寻不着。于是说，我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的灵来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。(马太福音12:43-45)

“污灵从人里面出来”表示那些陷入邪恶之人的悔改；他“走遍干旱之地，寻求安歇”表示对这种人来说，良善的生活就具有这种性质；他所返回，发现空闲并打扫干净的“屋”表示这个人自己和他的意愿里面没有良善。他所带来并与他一起返回的“七个灵”表示与良善结合的邪恶；“那人末后的景况比先前更不好了”表示亵渎。这就是这些话的内义，因为主通过对应说话。主对祂在毕士大池所医治的那个人说的话，意思差不多一样：

看哪，你已经痊愈了，不要再犯罪，免得你的遭遇更坏。(约翰福音5:14)

主的这些话也一样：

主叫他们瞎了眼、硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我会医治他们。(约翰福音12:40)

回转并医治表示亵渎，当真理和良善被承认，后来被弃绝时，亵渎就会发生；如果犹太人回转过来并得医治，这种情况就会发生。

亵渎者的命运在来世是最糟糕的，因为他们所承认的良善和真理仍留在他们身上，邪恶和虚假也留在他们身上；由于它们粘结在一起，所以他们的生命被撕裂(571, 582, 6348节)。这就是为何主最小心谨慎的是防止亵渎(2426, 10287节)。因此，人若不能保持在承认和信仰中，直到生命结束，就被保持远离它们(3398, 3402节)。这就是为何有时人被保持在无知和外在敬拜中更好一些(301—303, 1327节)。主将人通过承认所接受的良善和真理储存在他的内层里面(6595节)

为防止亵渎内层真理，在教会走到尽头之前，它们不会被揭示出来(3398—3399节)。这就是为何等到教会完全荒废时，主才降世并揭开内层真理(3398节)。关于这个主题，可参看《最后的审判》这本书(73—74节)。

在圣言中，“巴比伦”表示对良善的亵渎，“迦勒底”表示对真理的亵渎(1182, 1283, 1295, 1304, 1306—1308, 1321—1322, 1326节)。这些亵渎对应于圣言中所列举的可憎的通奸类型(6348节)。以色列和犹太教会中的“吃血”(创世记9:4)就代表亵渎，这就是为何严禁吃血(1003节)。

《属天的奥秘》摘录

170.关于罪或邪恶。邪恶和虚假的种类不计其数(1188, 1212, 4818, 4822, 7574节)。有来自虚假的邪恶和来自邪恶的虚假，以及由此而来的更多邪恶和虚假(1679, 2243, 4818节)。虚假之邪恶的性质和特征(2408, 4818, 7272, 8265, 8279节)。邪恶之虚假的性质和特征(6359, 7272, 9304, 10302节)。是人自己的过错的邪恶，和不是人自己的过错的邪恶(4171—4172节)。来自理解力的邪恶和来自意愿的邪恶(9009节)。过犯、罪孽和罪之间的区别(6563, 9156节)。

一切邪恶都粘附在人身上(2116节)。邪恶无法从人那里被除去；人只能被阻离它们，并被保持在良善中(865, 868, 887, 894, 1581, 4564, 8206, 8393, 9014, 9333, 9446—9448, 9451, 10057, 10109节)。被阻离邪恶并保持在良善中是唯独主做成的事(929, 2406, 8206, 10109节)。邪恶和罪只能被如此移走，并且这一切是逐渐实现的(9334—9336节)。主通过使人重生成就这一切(9445, 9452—9454, 9938节)。邪恶会把主拒之门外(5696节)。人要避开邪恶，以便从主接受良善(10109节)。良善和真理流入的程度与人避开邪恶的程度成正比(2388, 2411, 10675节)。被阻离邪恶并保持在良善中就是罪得赦免的意思(8391, 8393, 9014, 9444-9450节)。罪是否得到赦免的迹象(9449—9450节)。罪得赦免的结果就是出于良善，而不是出于邪恶看待事物(7697节)。邪恶和罪就是与主分离并厌恶主；这就是圣言中“恶”和“罪”所表示的(4997, 5229, 5474, 5746, 5841, 9346节)。邪恶和罪就是，并表示与良善和真理分离并厌恶它们(7589节)。它们就是，并表示违反神性秩序的东西(4839, 5076节)。邪恶就是诅咒和地狱(3513, 6279, 7155节)。没有人知道何为地狱，除非他知道何为邪恶(7181节)。邪恶可以说是沉重的，会自动坠入地狱；来自邪恶的虚假也是如此(8279, 8298节)。没有人知道何为邪恶，除非他知道何为爱自己、爱世界(4997,7178, 8318节)。一切邪恶都来自这些爱(1307—1308, 1321, 1594, 1691, 3413, 7255, 7376, 7488—7489, 8318, 9335, 9348, 10038, 10742节)。

所有存在的人都生在各种邪恶中，甚至到了他们的自我无非是邪恶的地步(210, 215, 731, 874—876, 987, 1047, 2307—2308, 3518, 3701, 3812, 8480, 8550, 10283—10284, 10731节)。因此，人必须再次出生或重生，以便接受一种良善的生命(3701节)。

当人愿意作恶，后来故意作恶，最后出于快乐作恶时，他就将自己扔进了地狱(6203节)。那些陷入生活的邪恶之人也陷入自己邪恶的虚假，无论他们是否意识到这一点(7577, 8094节)。如果人相信真相，即：一切邪恶皆来自地狱，一切良善皆来自主，那么邪恶就不会变成他的一部分(4151, 6206, 6324—6325节)。在来世，邪恶从善人那里被移除，良善从恶人那里被移除(2256节)。在来世，所有人都被带入他们的内层，所以恶人被带入他们的邪恶(8870节)。

在来世，一切邪恶都自带惩罚，一切良善都自带赏赐(696, 967, 1857, 6559, 8214, 8223, 8226, 9049节)。在来世，人不会因遗传之恶受惩罚，因为这些恶不是他的过错；但他会为自己实际所行的邪恶受惩罚(966, 2308节)。邪恶的内层是肮脏和污秽的，无论它们于外在形式上看上去多么不是这样(7046节)。

在圣言中，邪恶被归于主；而事实上，除了良善之外，没有什么东西从主发出(2447, 6071, 6991, 6997, 7533, 7632, 7926, 8227—8228, 8632, 9306节)。怒气也是如此(5798, 6997, 8284, 8483, 9306, 10431节)。为何在圣言中，经上会如此说(6071, 6991, 6997, 7643, 7632, 7679, 7710, 7926, 8282, 9010节)。当论及主时，“担当罪孽”是什么意思(9937, 9965节)。当善人受到攻击和试探时，主就将邪恶变为良善(8631节)。神允许人自由行恶被称为“许可”(10778节)。主按照许可法掌管邪恶和虚假；它们被容忍是为了整体上的神性秩序(7877, 8700, 10778节)。主容忍邪恶不是因为祂想让它发生；祂不想让它发生，但它无法被彻底纠正，因为祂优先考虑祂的总体目标(7877节)。

启示录16
1.我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛神烈怒的香瓶倒在地上。
2.第一位便去，把他的香瓶倒在地上，就有恶而且毒的疮，生在那些有兽印记，拜兽像的人身上。
3.第二位天使把他的香瓶倒在海里，海就变成好像死人的血，海中一切活着的灵魂都死了。
4.第三位天使把他的香瓶倒在江河与众水的泉源里，它们就变成了血。
5.我听见众水的天使说，今在昔在神圣的主阿，你是公义的，因为你已经判断这些事。
6.他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝。这是他们所该受的。
7.我又听见出于祭坛的另一位说，是的，主神，全能者阿，你的判断义哉，诚哉。
8.第四位天使把他的香瓶倒在日头上，叫日头能用火以热烤人。
9.人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给祂。
10.第五位天使把他的香瓶倒在兽的宝座上，兽的国就黑暗了。他们因疼痛就咬自己的舌头。
11.又因自己的疼痛和疮，就亵渎天上的神。并不悔改所行的。
12.第六位天使把他的香瓶倒在幼发拉底大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。
13.我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来。
14.他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到大地和全世界的众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。
15.看哪，我来像贼一样；那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫他们见他羞耻的，有福了
16.他就把他们聚集在一个地方，希伯来话叫作哈米吉多顿。
17.第七位天使把他的香瓶倒在空中，就有大声音从天上殿中的宝座上出来，说，成了。
18.又有声音，闪电，雷轰，大地震，自从地上有人以来，没有这样大的地震。
19.那大城裂为三段，列族的城也都倒塌了。神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己愤怒的酒杯递给她。
20.各海岛都逃避了，众山也不见了。
21.又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得。（一他连得约有九十斤）人由于这雹灾就亵渎神，因为这雹子的灾极大。
灵义
整章内容
在本章，改革宗教会的邪恶与虚假因出于天堂的流注而被揭露(1节)；该流注进入神职人员里面(2节)；进入平信徒里面(3节)；进入他们对圣言的理解里面(4-7节)；进入他们的爱里面(8,9节)；进入他们的信里面(10,11节)；进入他们的内在推理里面(12-15节)；进入在一起的所有这些事物里面(17-21节)。
各节内容
第1节.“我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛神烈怒的香瓶倒在地上”表由主通过天堂至内层进入那些在教义和生活上陷入与仁分离之信的人所在改革宗教会里面的流注(676节)。
第2节.“第一位便去，把他的香瓶倒在地上”表（该流注）进入那些处于改革宗教会的内在，研究唯信称义教义，被称为神职人员的人里面(677节)。“就有恶而且毒的疮”表对教会的一切良善与真理具有毁灭性的内在邪恶与虚假(678节)。“生在那些有兽印记，拜兽像的人身上”表在那些照唯信生活并接受唯信教义的人身上(679节)。
第3节.“第二位天使把他的香瓶倒在海里”表改革宗教会中那些处于教会的外在并陷入唯信，被称为平信徒的人当中的流注(680节)。“海就变成好像死人的血，海中一切活着的灵魂都死了”表他们当中的地狱虚假，圣言、因而教会和信仰的一切真理都被它们灭绝了(681节)。
第4节.“第三位天使把他的香瓶倒在江河与众水的泉源里”表流注进入他们对圣言的理解里面(683节)。“它们就变成了血”表被歪曲的圣言真理(684节)。
第5节.“我听见众水的天使说”表圣言的神性真理(685节)。“今在昔在神圣的主阿，你是公义的，因为你已经判断这些事”表这是出于主的圣治，主是圣言，无论现在还是过去，否则，圣言会遭到亵渎(686节)。
第6节.“他们曾流圣徒与先知的血”表这是由于以下事实：这个信条，即唯信得救，无需律法行为，一旦被接受，就会败坏取自圣言的一切教义真理(687节)。“现在你给他们血喝。这是他们所该受的”表那些在教义和生活上确认唯信的人已被允许歪曲圣言的真理，从被歪曲的真理中吸收生命(688节)。
第7节.“我又听见出于祭坛的另一位说，是的，主神，全能者阿，你的判断义哉，诚哉”表确认这神性真理的圣言神性良善(689节)。
第8节.“第四位天使把他的香瓶倒在日头上”表进入他们爱里面的流注(690节)。“叫日头能用火以热烤人”表对主的爱折磨他们，因为他们出于其爱之快乐而陷入邪恶的欲望(691节)。
第9节.“人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名”表由于源自强烈恶欲的自我之爱的快乐，即他们不承认主的人身之神性，然而，一切爱之良善和信之真理都是从主的人身之神性流出的(692节)。 “并不悔改将荣耀归给祂”表因此他们无法以任何信来接受主就其人身而言，也是天地之神，尽管圣言教导了这一点(693节)。
第10节．“第五位天使把他的香瓶倒在兽的宝座上”表流注进入他们的信里面(694节)。“兽的国就黑暗了”表只显现出虚假(695节)。“他们因疼痛就咬自己的舌头”表他们不能承受真理(696节)。
第11节.“又因自己的疼痛和疮，就亵渎天上的神”表他们因出于内在虚假与邪恶的抵触而无法承认唯独主是天地之神(697节)。“并不悔改所行的”表尽管从圣言得到教导，他们仍不离弃信之虚假和由此而来的生活邪恶 (698节)。
第12节.“第六位天使把他的香瓶倒在幼发拉底大河上”表流注进入他们的内在推理里面，他们由此确认唯信称义(699节)。“河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路”表那些处于来自主源于良善的真理，将要被引入新教会之人所推理的虚假被除去(700节)。
第13节.“我又看见从龙口兽口并假先知的口中出来”表出于建立在神性的三位格三一体教义和唯信称义、无需律法行为教义上的神学所觉察到的(701节)。“三个污秽的灵，好像青蛙”表由此所产生的，无非是推理和歪曲真理的欲望(702节)。
第14节.“他们本是鬼魔的灵”表它们是对歪曲真理和出于虚假推理的欲望(703节)。“施行奇事，出去到大地和全世界的众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战”表证明他们的虚假是真理，激动整个教会中所有陷入这些虚假之人攻击新教会的真理(704节)。
第15节.“看哪，我来像贼一样；那儆醒，看守衣服的，有福了”表主的到来，以及那时那些仰望主，坚定不移地照其诫命，也就是圣言的真理生活之人当中的天堂(705节)。“免得赤身而行，叫他们见他羞耻”表免得他们与那些未处于真理的人同在，也免得他们的地狱之爱显现出来(706节)。
第16节.“他就把他们聚集在一个地方，希伯来话叫作哈米吉多顿”表虚假与真理争战的状态和摧毁新教会的意图，是由对统治和优越感的爱所产生的(707节)。
第17节.“第七位天使把他的香瓶倒在空中”表流注进入他们所具有的一切事物里面(708节)。“就有大声音从天上殿中的宝座上出来，说，成了”表主就这样显明，教会的一切事物都被摧毁，现在最后的审判即将来临(709节)。
第18节.“又有声音，闪电，雷轰”表推理，对真理的歪曲和出于邪恶之虚假的论据(710节)。“大地震，自从地上有人以来，没有这样大的地震”表教会的一切事物仿佛在摇撼、骚动、倾覆并从天上被拽下来(711节)。
第19节.“那大城裂为三段，列族的城也都倒塌了”表因着这些事，该教会在教义上被完全毁灭了，因而它所发出的一切异端邪说也被完全毁灭了(712节)。“神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己愤怒的酒杯递给她”表那时天主教信条的毁灭(713节)。
第20节.“各海岛都逃避了，众山也不见了”表不再有任何信之真理，也不再有任何爱之良善(714a)。
第21节.“又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得（一他连得约有九十斤）”表可怕而又凶残的虚假，圣言、因而教会的一切真理都被它们摧毁(714b)。“人由于这雹灾就亵渎神，因为这雹子的灾极大”表他们因已经确认这类虚假，故将真理否认到这种程度：他们由于其内在的虚假与邪恶所产生的抵触而无法承认它们(715节)。
诠 释
676.启16:1.“我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛神烈怒的香瓶倒在地上”表由主通过天堂至内层进入那些在教义和生活上陷入与仁分离之信的人所在改革宗教会里面的流注，该流注剥夺他们的真理与良善，揭露他们所陷入的虚假与邪恶，从而将他们与那些信主，并从主处于仁及其信之人分开。这是本章的内容概要。“殿”表示前一章（15:5）所提到的法柜帐会幕之殿，这殿表示天堂的至内层，在那里，主就居于其圣言的神圣，以及律法，也就是十诫中（669节）。由此而来的“大声音”表示神性的命令，即去倒香瓶。“七位天使”表示主，如前所述（657节）。“把（盛有灾殃的）香瓶倒在地上”表示进入改革宗教会的流注；“倒香瓶”表示流注，“地”表示教会（285节）。
本章仍论述改革宗教徒当中的教会；但下一章的主题涉及天主教会，然后涉及最后的审判，最后涉及新教会，也就是新耶路撒冷（参看序言和2节）。八章和九章论述“拿着（所吹的）七枝号的七位天使”，并且由于那里有许多类似的事，故在此有必要说明，那七位天使和这七位天使各表示什么。那七位天使所吹的“七号”表示审查并显明那些处于与仁分离之信的人所陷入的虚假与邪恶；而“盛满最后七灾的七香瓶”表示他们的毁灭和完结，因为在他们被毁灭之前，最后的审判不会向他们施行。
在灵界，毁灭和完结以这种方式进行：从那些在教义上陷入虚假，并因此在生活上陷入邪恶之人那里夺走他们仅在属世人里面所拥有并凭此伪装成基督徒的一切良善与真理；一旦被剥夺这些良善与真理，他们就从天上被分离出去，并与地狱结合。然后，他们照欲望的不同种类而被安排进入灵人界的各个社群，这些社群以后会沉下去。
他们被天上的流注剥夺良善和真理。这流注是由纯正的真理和良善所产生的，他们因这流注而备受折磨和痛苦，就跟被放在火边或投进蚁丘的蛇差不多。因此，他们自己拒绝天上的良善和真理，也就是教会的良善和真理，最终谴责它们，因为他们感觉到仿佛从这些良善和真理所发出的地狱般的折磨。这事发生以后，他们便进入自己的邪恶与虚假中，与善人分开。这些就是本章以“倒出盛满最后七灾的七香瓶”所描述和表示的事。这七香瓶并非真地盛有“七灾”所表示的邪恶和虚假，相反，它们是纯正的真理和良善，其效果就如所描述的那样。因为这些天使从“法版帐幕之殿”出来，这殿表示天堂的至内层，那里只有在神性圣洁中的真理与良善（启示录15:6）。
论到这种毁灭和完结，主说了这些话:
凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。（马太福音13:12;马可福音4:25）
夺过他这一千来，给那有一万的；因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。（马太福音25:28,29 ;路加福音19:24-26）