《属天的奥秘》摘录

129.没有仁爱生活的虔诚生活毫无用处；但与仁爱的生活结合就不同了(8252等节)。没有内在神圣的外在神圣并不神圣(2190, 10177节)。那些过着外在神圣的生活，但却不出于内在神圣的人在来世是何性质(951—952节)。

教会有一个内在和一个外在(1098节)。既有内在敬拜，也有外在敬拜，以及每种敬拜的性质(1083, 1098, 1100, 1151, 1153节)。构成敬拜的，是内在(1175节)。没有内在敬拜的外在敬拜根本不是敬拜(1094, 7724节)。如果人的生活是仁爱的生活，那么他的敬拜里面就有一个内在(1100, 1151, 1153节)。当人处于爱和仁，也就是在生活上处于良善时，他就处于真正的敬拜(1618, 7724, 10242节)。敬拜的性质取决于良善(2190节)。敬拜本身在于照取自圣言的教会的戒律生活(7884, 10143, 10153, 10205, 10645节)。

真正的敬拜从主来到人这里，而不是来源于人自己(10203, 10299节)。主想要来自人的敬拜是为了人的救赎，而不是为了祂自己的荣耀(4593, 8263, 10646节)。人们以为主想要敬拜是为了祂自己的荣耀；但那些如此以为的人不知道何为神性的荣耀，神性的荣耀就是人类的救赎；当人不将一切归于自己时，当他通过谦卑移除自我时，就获得这种救赎，因为只有到那时，神性才能第一次流进来(4347, 4593, 5957, 7550, 8263, 10646节)。对人来说，发自内心的谦卑是由对自己的承认和随之而来的对主的承认产生的，即：承认自己无非是邪恶，凭自己无能为力，什么也做不了；承认除了良善外，没有什么东西来自主，主凡事都能成就，祂无所不能(2327, 3994, 7478节)。神性只能流入一颗谦卑的心，因为人越真正地谦卑下来，就越远离他的自我，因而越远离自我之爱(3994, 4347, 5957节)。这意味着主想要谦卑不是为了祂自己，而是为了人，好叫人能处于接受神性的状态(4347, 5957节)。敬拜若缺乏谦卑，就不是敬拜(2327, 2423, 8873节)。没有内在谦卑的外在谦卑的性质(5420, 9377节)。发自内心的谦卑，也就是内在谦卑的性质(7478节)。恶人没有发自内心的谦卑(7640节)。

那些没有仁和信的人可能有外在的敬拜，但没有内在的敬拜(1200节)。如果爱自己和爱世界从内在主宰人，那么他的敬拜就是没有内在的外在，无论它从外在看上去是什么样(1182, 10307—10309节)。自我之爱从内在掌权的外在敬拜是亵渎的，如属巴比伦者的情形(1304, 1306—1308, 1321—1322, 1326节)。当人陷入来自自我之爱的邪恶时，在敬拜中假装天堂的情感是属地狱的行为(10309节)。

从前面关于内在人和外在人的阐述和引证(36-53节)可以看出并确定外在敬拜当来自内在敬拜时是何性质，当不来自内在敬拜时又是何性质。

关于那些放弃世界的人和那些不放弃世界的人，他们在来世的性质和命运，可参看《天堂与地狱》一书，尤其这两章：“天堂里的富人和穷人”(357-365节)；“通往天堂的生活”(528-535节)。

2327.“脸伏于地下拜”表示谦卑。这是显而易见的，无需解释。在过去，尤其在代表性教会，人们弯腰下拜，并把腰弯得如此之低，以至于脸伏于地。原因在于，脸表示人的内层(358, 1999节)。他们之所以俯伏在地，是因为地上的尘土表示亵渎和定罪的东西(278节)。所以他们以这种方式代表这一事实：凭自己，他们是亵渎和被定罪的。这就是为何他们脸伏于地下拜，甚至在尘土和灰中打滚，把尘土和灰撒在头上(可参看耶利米哀歌2:10; 以西结书27:30; 弥迦书1:10; 约书亚记7:6; 启示录18:19等)。
他们通过这些行为来代表真谦卑的状态；这种状态绝无可能存在，除非他们承认凭自己，他们是亵渎和被定罪的，因而凭自己无法仰望主，主那里只有神性和神圣之物。因此，一个人越承认自己是什么样，就越能拥有真正的谦卑，在敬拜时就越感受到爱慕。因为一切敬拜都必包含谦卑；如果敬拜与谦卑分离，爱慕、因而敬拜根本就不存在。
谦卑的状态之所以是敬拜本身至关重要的基本状态，是因为内心越谦卑，自我之爱和由此而来的一切邪恶就越止息；它们越止息，良善和真理，也就是仁和信就越从主流入内心。接受良善和真理的主要障碍是自我之爱，因为这爱含有与自己相比对他人的蔑视，以及对那些不尊敬自己之人的仇恨和报复，还含有无情和残忍，因而含有最坏的邪恶；良善和真理绝无可能被引入这些东西，因为它们彼此对立。