新天新地，以及新耶路撒冷的意义

1.在启示录，我们读到：

我看见一个新天新地，因为先前的天和先前的地已经过去了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。城有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，又有名字写在上头，就是以色列十二支派的名字。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。城是四方的，长宽一样大。天使用苇子量那城，共有一万二千斯他丢；长宽一样；又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。十二个门是十二颗珍珠。城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。有神的荣耀光照它，又有羔羊为城的灯。得救的列族要在城的光里行走，地上的列王必将自己的荣耀、尊贵归与那城。(启示录21:1, 2, 12-24) 

凡阅读这段经文的人只能按字义理解它们。他们以为，可见的天地将毁灭，一个新天将出现，并以一座圣城，就是具有上述尺寸的耶路撒冷的形式降在新地上。

然而，天使却以完全不同的方式来理解它。他们以一种属灵的方式来理解我们以一种属世的方式所理解的细节，并且他们理解这些细节的真正含义。这就是圣言的内义或灵义。就天使所理解的内义或灵义而言，“一个新天新地”表示一个在天上和地上的新教会(后面会详细讨论这两个地方的教会，2-5节)。“由神那里从天而降的圣城耶路撒冷”表示新教会的天堂教义；一样的“长、宽、高”表示总体上该教义的一切良善和真理。“城墙”表示保护它的真理；“墙的尺寸，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘”表示总体上所有这些保护真理及其性质。珍珠的“十二个门”表示引入真理，与“门上的十二位天使”所表相同。“各样宝石修饰的城墙的根基”表示作为该教义基础的知识。“以色列十二支派”和“十二使徒”表示该教会的一切事物，无论总体还是细节。像“明透玻璃的精金”的城及其街道表示爱之良善，教义及其真理因爱之良善而透明、发光。得救的“列族”，以及将荣耀、尊贵归与那城的“地上的列王”表示教会中所有处于良善和真理的人。“神”和“羔羊”表示主的神性本身和神性人身。

这就是圣言的属灵意义(译注：简称灵义)，而属世意义，即字义则是它的基础。尽管如此，这两层意义，即属灵意义和属世意义，仍通过它们的对应关系而形成一体。我不打算在这本书中说明上述经文中有这样一种属灵意义，因为这不是我当前的任务；不过，读者可参看《属天的奥秘》一书中以下地方对它的证明。在圣言中，“地”，尤其当用于迦南地时，表示教会(AC662, 1066-1067, 1262, 1413, 1607, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011, 9325, 9643节)。因为“地”在灵义上表示住于其上的民族及其敬拜(AC262节)，那地上的人表示那些属于属灵教会的人(AC2928节)。“新天新地”表示就良善和真理，因而就两个领域的教会的事物而言，天上和地上的某种新事物(AC1733, 1850, 2117—2118, 3355, 4535, 10373节)。至于过去的“先前的天和先前的地”表示什么，可参看《最后的审判》(译注：该书全称《最后的审判和巴比伦的毁灭》)全文，尤其65-72节。

“耶路撒冷”表示教义方面的教会(AC402, 3654, 9166节)。“城”表示属于教会和宗教的教义(AC402, 2451, 2712, 2943, 3216, 4492—4493节)。“城墙”表示教义的保护真理(AC6419节)。“城门”表示引入教义并通过教义引入教会的真理(AC2943, 4477, 4492—4493节)。“以色列十二支派”代表，因而表示教会的一切真理和良善，无论总体还是细节，因而表示信和爱的全部事物(AC3858, 3926, 6335, 6640节)。“主的十二使徒”所表相同(AC2129, 3272, 3354, 3488, 3858, 6397节)。当经上论到使徒们说：“他们要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”(马太福音19:28; 路加福音22:30)时，这句话表示所有人都要照教会的良善和真理，因而被它们所来自的主审判(AC2129, 6397节)。“十二”表示总体上的一切事物(AC577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913节)。

“一百四十四”所表相同，因为它是十二乘十二的积(AC7973节)；“一万二千”具有相同的含义(AC7973节)。在圣言中，所有数字都表示事物(AC482, 487, 647—648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253节)。倍数和它的因数具有相同的含义(AC5291, 5335, 5708, 7973节)。“尺寸”表示一个事物在真理和良善方面的性质(AC3104, 9603, 10262节)。“城墙的根基”表示作为教义基础的真理的知识(AC9643节)。“四方”或正方形表示完整或完美之物(AC9717, 9861节)。“长”表示良善及其延伸，“宽”表示真理及其延伸(AC1613, 9861节)。“宝石”表示源于良善的真理(AC114, 9863, 9865节)。乌陵和土明中的“宝石”表示什么，无论总体还是细节(AC3862, 9864, 9866, 9891, 9895, 9905节)。造城墙的“碧玉”表示什么(AC9872节)。

“城内的街道”表示源于良善的教义真理(AC2336节)。“金”表示爱之良善(AC113, 1551—1552, 5658, 6914, 6917, 9510, 9874, 9881节)。“荣耀”表示诸如存在于天上的那种神性真理，以及由此而来的聪明和智慧(AC4809, 5922, 8267, 8427, 9429, 10574节)。“列族”表示教会中那些处于良善的人，在抽象意义上表示教会的良善(AC1159, 1258, 1260, 1285, 1416, 1849, 4574, 7830, 9255—9256节)。“君王” 表示教会中那些处于真理的人，在抽象意义上表示教会的真理(AC1672, 2015, 2069, 4575, 5044节)。君王加冕礼上的仪式与神性真理的事物有关，但关于这些事物的知识如今已经消失了(AC4581, 4966节)。

9429.“耶和华的荣耀停于西乃山”表主在天堂的圣言的内层事物。这从“耶和华的荣耀”和“西乃山”的含义清楚可知：“耶和华的荣耀”当论及圣言时，是指它的内在意义，因而是指圣言的内层事物(参看创世记18序言, 5922节)；“西乃山”是指从主发出的神性真理，因而是指天堂，如前所述(9420, 9427节)。圣言的内层事物之所以被称为“荣耀”，是因为从显为太阳的主发出的神性真理构成天堂里的光，这光能使那里的天使用眼睛观看，同时赋予他们聪明、智慧(1531, 1619-1632, 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3339, 3341, 3636, 3643, 3862, 3993, 4302, 4415, 4527, 5400, 6313, 6608, 6905, 6907, 8644, 8707, 8861节)。这神性之光是天上一切荣耀的源头，它的亮度超出所有人的想象。由此明显可知为何圣言的内在意义由“荣耀或荣光”来表示；因为圣言的内在意义就是天上从主发出的神性真理，因而是作为那里一切荣耀或荣光之源头的光。
　　这就是圣言的许多经文中“荣耀或荣光”的意思，如经上说“见人子有荣耀，驾着云”(马太福音24:30;路加福音 21:27)；主受害之后“进入祂的荣耀”(路加福音24:26)；“当人子在祂荣耀里降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上”(马太福音25:31)，“坐在荣耀的宝座上”表示根据来自祂自己的神性真理进行审判；还有“摩西、以利亚在荣光里显现”(路加福音9:30, 31)，“摩西、以利亚”在此是指圣言（参看创世记18章序言，2762, 5247, 9372节）。在约翰福音中，“主的荣耀”也所表相同：
　　如今人子得了荣耀，神在祂身上也得了荣耀。如果神在祂身上得了荣耀，神也在自己身上荣耀祂，并且立刻荣耀祂。(约翰福音13:31-32)
　　“在神身上得了荣耀”表示变成神性真理所源于的神性良善。类似的话出现在约翰福音(12:28)。
　　在下列经文中，“荣耀或荣光”也表示诸如存在于天堂中的发自主的神性真理：
　　在旷野有人声呼喊着，预备耶和华的路。耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见。(以赛亚书40:3, 5)
　　这些话论述了主的降临；其中，“必然显现的耶和华的荣耀”是指神性真理。主就是这真理，因为这真理来自祂，这一点明显可见于约翰福音：
　　太初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言。生命在祂里头，这生命就是人的光。祂是真光。圣言成了肉身，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。(约翰福音1:1, 4, 9, 14)
　　此处“圣言”（中文版本均译为道）是指神性真理；“光”也是；由此明显可知“见过祂的荣光”表示什么。除了当主变形像的时候外，主并未以其它任何荣光出现在世上，这是众所周知的。
　　在约翰福音的其它地方，“荣耀”具有同样的含义：
　　以赛亚说这些话，是因为看见了祂的荣耀，就指着祂说的。但他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。(约翰福音12:41, 43, 46)
　　此处“主的荣耀”和“神的荣耀”也表示神性真理，而“人的荣耀”表示虚假。以赛亚书：
　　发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀已升起来照耀你。耶和华要升起照耀你，祂的荣光要显在你身上。黎巴嫩的荣耀，必来到你这里，使我圣所之地荣美。你的日头不再下落，你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。(以赛亚书60章)
　　这明显论述了主的降临，祂的国度，天堂和教会。这一整章描述了从祂神性人身发出的神性真理，这神性真理被称为“光”、“荣耀”和“荣光”。
　　同一先知书：
　　他们从日落之处必敬畏耶和华的名；从日出之地，也必敬畏祂的荣耀。必有一位救赎主来到锡安。(以赛亚书59:19, 20)
　　此处也论述主；“耶和华的名”表示敬拜所来自的一切信之真理和爱之良善(2724, 3006, 6674, 9310节)。又：
　　我凭公义召你，必使你作人民的约，作列族之光。我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给别人。(以赛亚书42:6, 8)
　　这也在论述主，其中“列族之光”表示来自祂的神性真理；“不将祂的荣耀归给别人”表示这神性真理不是从其他人，乃是从主发出的，主与耶和华为一。又：
　　我为我自己的缘故，我自己的缘故必行这事；我必不将我的荣耀归给别人。(以赛亚书48:11)
　　在以赛亚书的别处，“荣耀”具有同样的含义：
　　你们的光就必突然发出如破晓；你们的公义必在你们前面行；耶和华的荣光必将你们招聚起来。(以赛亚书58:8)
　　同一先知书：
　　他必来聚集万族万舌，使他们来看我的荣耀。(以赛亚书66:18)
　　又：
　　万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷掌权，在敬畏祂的众长老面前必有荣耀。(以赛亚书24:23)
　　民数记：
　　耶和华说，我是活着的那一位；全地要被耶和华的荣耀充满。(民数记14:20, 21)
　　这些经文论述的是主，“荣耀或荣光”表示从祂发出的神性真理。
　　又：
　　我见主坐在高而被举起的宝座上。祂上面有撒拉弗侍立。彼此呼喊，圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；祂的荣光充满全地！(以赛亚书6:1-3)
　　诗篇：
　　诸天述说神的荣耀。(诗篇19:1)
　　又：
　　列族要敬畏耶和华的名；地上诸王都敬畏你的荣耀。因为耶和华建造了锡安，在祂荣耀里显现。(诗篇102:15, 16)
　　启示录：
　　有神的荣耀光照圣耶路撒冷，又有羔羊为城的灯。得救的列族要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀、尊贵归与那城。(启示录21:23-24)
　　“圣耶路撒冷”表示新教会；“神的荣耀”表示其中来自主的神性真理；“他们要在其中行走的光”所表相同；带来荣耀的“地上的君王”表示那些处于源于良善的真理之人(2015, 2069, 4581, 4966, 5044, 6148节)。由此可见停留在西乃山上的“耶和华的荣耀”表示什么(也可参看8427节)。
　　

9643.“要作四十个银座”表通过真理所获得的完全支撑。这从“四十”、“座”和“银”的含义清楚可知：“四十”是指完全或完整性(参看9437节)；“座”是指支撑；“银”是指真理(1551, 2954, 5658, 6112, 6914, 6917, 7999节)。座用银子来造，板用金包裹的原因是，“板”表示良善，“铜”表示真理，良善通过真理拥有能力，从而提供支撑。良善通过真理拥有能力(参看6344, 6423, 9327, 9410节)；“金”表示良善，“银”表示真理(113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 8932, 9490, 9510节)。良善之所以通过真理而拥有能力，是因为真理赋予良善以形状，这意味着良善也拥有具体的品质；因为外在形状就存在于具体品质所在之处，或说哪里有具体品质，哪里就有外在的形状。这样，良善就能以这样或那样的方式对事物产生真正的影响。正因如此，良善拥有能力，或说能力潜在于良善中；不过，这能力若不通过真理就无法行使出来。如此行使的能力是实际的能力，因而是提供支撑的能力。
　　此外，座对应于人的脚和脚底；一般对应于给身体的一切肌肉提供支撑的骨骼；“脚”和“骨头”同样表示提供支撑的真理；身体的肌肉则表示通过真理支撑自己的良善。自然层面或自然界中的一切事物都类似人的形式，和它们所类似它的部分具有相同的含义（参看9496节）；“肉”表示良善（3813, 6968, 7850, 9127节）；“脚”表示属世之物，因而表示从自己里面的良善拥有能力的真理（5327, 5328节）；“身体”表示良善（6135节）；“骨头”表示提供支撑的真理(3812e, 8005节)。
　　也正因如此，“根基”，就是一般的底座，表示信之真理，以及信本身，这从圣言中提到“根基”的经文可以看出来，如以赛亚书：
　　你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？你们岂没有明白地的根基吗？(以赛亚书40:21)
　　人若不知道“根基”表示什么，“地”表示什么，不可避免地认为此处“地的根基”是指地球内部的深处，尽管他若思考一下，就能意识到所表示的是其它某种东西；因为知道、听见并明白地的根基还能有什么含义呢？由此可见，“地的根基”表示诸如与教会有关的那类事物。在圣言中，“地”表示教会，这一点从圣言中提到“地”的经文很明显地看出来(参看9325节)。它的“根基”是指信之真理，因为这些真理作为根基而服务教会，这一点从下列经文也能进一步看出来。诗篇：
　　他们仍不承认，也不明白，在黑暗中走来走去；地的一切根基都摇摇欲坠了。(诗篇82:5)
　　摇摇欲坠的，不是地的根基，而是那些不承认，也不明白，在黑暗中走来走去之人那里的教会真理，这是显而易见的。又：
　　地就摇撼战抖；山的根基也震动摇撼。(诗篇18:7)
　　“山”是指爱之良善(795, 4210, 6435, 8327节)，它们的“根基”是指信之真理。以赛亚书：
　　高处的水闸都开了，地的根基也震动了。(以赛亚书24:18)
　　由于“根基”表示信之真理，“城”表示基于它的教义，所以当所表示的是教义的真理时，圣言就会论到“城的根基”。“城”表示基于真理的教义(参看402, 2449, 2943, 3216, 4492, 4493节)。
　　由此可见在启示录中，“圣耶路撒冷城的根基”表示什么：
　　圣耶路撒冷的城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。城墙的根基是用各样宝石修饰的。(启示录21:14, 19, 20)
　　人若不知道“圣耶路撒冷”、“城”、“城墙”、“根基”、“十二使徒”分别表示什么，根本看不见此处所隐藏的任何奥秘。然而，“圣耶路撒冷”表示主的新教会，它将要取代我们当今的教会；“城”表示教义；“城墙”表示进行保护和防卫的真理；“根基”表示信之真理；“十二使徒”表示整体上一切爱之良善和信之真理。由此可见为何经上说“有十二根基”，并且它们要“用各样宝石修饰”；因为“宝石”表示源于爱之良善的信之真理(114, 3858, 6640, 9476节)；“十二使徒”表示整体上爱和信的一切事物或方面(3488, 3858e, 6397节)。
　　由此明显可知启示录的这几节经文中的“根基”，以及以赛亚书中的“根基”表示什么：
　　看哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基。(以赛亚书54:11)
　　“蓝宝石”是指内层真理(9407节)。同一先知书：
　　耶和华必用杖击打亚述人。那时，每打一下，耶和华必使他安息在根基的杖上。(以赛亚书30:31, 32)
　　“根基的杖”是指真理的能力。“杖”表示能力(参看4013, 4015, 4876, 4936, 6947, 7011, 7026节)。耶利米书：
　　人必不从你那里取石头为房角石，也不取石头为根基。(耶利米书51:26)
　　“为根基的石头”表示信之真理。
　　约伯记：
　　我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管告诉我！你若晓得就说，是谁定地的尺度？地的基座安置在何处？地的角石是谁安放的？那时，晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。(约伯记38:4-7)
　　人若不知道“地”、“地的尺度”、“基座”，以及“角石”、“晨星”和“神的众子”表示什么，根本看不见其中的任何奥秘。他会以为所指的是实际的大地，以及地的根基、尺度、基座和角石；根本不知道“晨星一同歌唱”、“神的众子都欢呼”表示什么。不过，一旦知道“地”是指教会，它的“根基”是指信之真理，“尺度”是指良善和真理的状态，“基座”是指提供支撑的真理本身，“角石”是指真理的能力，“晨星”是指关于源于良善的真理的认知或知识，“神的众子”是指神之真理。当众子出现时，经上就说他们“欢呼”；当晨星升起时，经上就说它们“歌唱”。