新天新地，以及新耶路撒冷的意义

1.在启示录，我们读到：

我看见一个新天新地，因为先前的天和先前的地已经过去了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。城有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，又有名字写在上头，就是以色列十二支派的名字。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。城是四方的，长宽一样大。天使用苇子量那城，共有一万二千斯他丢；长宽一样；又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。十二个门是十二颗珍珠。城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。有神的荣耀光照它，又有羔羊为城的灯。得救的列族要在城的光里行走，地上的列王必将自己的荣耀、尊贵归与那城。(启示录21:1, 2, 12-24) 

凡阅读这段经文的人只能按字义理解它们。他们以为，可见的天地将毁灭，一个新天将出现，并以一座圣城，就是具有上述尺寸的耶路撒冷的形式降在新地上。

然而，天使却以完全不同的方式来理解它。他们以一种属灵的方式来理解我们以一种属世的方式所理解的细节，并且他们理解这些细节的真正含义。这就是圣言的内义或灵义。就天使所理解的内义或灵义而言，“一个新天新地”表示一个在天上和地上的新教会(后面会详细讨论这两个地方的教会，2-5节)。“由神那里从天而降的圣城耶路撒冷”表示新教会的天堂教义；一样的“长、宽、高”表示总体上该教义的一切良善和真理。“城墙”表示保护它的真理；“墙的尺寸，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘”表示总体上所有这些保护真理及其性质。珍珠的“十二个门”表示引入真理，与“门上的十二位天使”所表相同。“各样宝石修饰的城墙的根基”表示作为该教义基础的知识。“以色列十二支派”和“十二使徒”表示该教会的一切事物，无论总体还是细节。像“明透玻璃的精金”的城及其街道表示爱之良善，教义及其真理因爱之良善而透明、发光。得救的“列族”，以及将荣耀、尊贵归与那城的“地上的列王”表示教会中所有处于良善和真理的人。“神”和“羔羊”表示主的神性本身和神性人身。

这就是圣言的属灵意义(译注：简称灵义)，而属世意义，即字义则是它的基础。尽管如此，这两层意义，即属灵意义和属世意义，仍通过它们的对应关系而形成一体。我不打算在这本书中说明上述经文中有这样一种属灵意义，因为这不是我当前的任务；不过，读者可参看《属天的奥秘》一书中以下地方对它的证明。在圣言中，“地”，尤其当用于迦南地时，表示教会(AC662, 1066-1067, 1262, 1413, 1607, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011, 9325, 9643节)。因为“地”在灵义上表示住于其上的民族及其敬拜(AC262节)，那地上的人表示那些属于属灵教会的人(AC2928节)。“新天新地”表示就良善和真理，因而就两个领域的教会的事物而言，天上和地上的某种新事物(AC1733, 1850, 2117—2118, 3355, 4535, 10373节)。至于过去的“先前的天和先前的地”表示什么，可参看《最后的审判》(译注：该书全称《最后的审判和巴比伦的毁灭》)全文，尤其65-72节。

“耶路撒冷”表示教义方面的教会(AC402, 3654, 9166节)。“城”表示属于教会和宗教的教义(AC402, 2451, 2712, 2943, 3216, 4492—4493节)。“城墙”表示教义的保护真理(AC6419节)。“城门”表示引入教义并通过教义引入教会的真理(AC2943, 4477, 4492—4493节)。“以色列十二支派”代表，因而表示教会的一切真理和良善，无论总体还是细节，因而表示信和爱的全部事物(AC3858, 3926, 6335, 6640节)。“主的十二使徒”所表相同(AC2129, 3272, 3354, 3488, 3858, 6397节)。当经上论到使徒们说：“他们要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”(马太福音19:28; 路加福音22:30)时，这句话表示所有人都要照教会的良善和真理，因而被它们所来自的主审判(AC2129, 6397节)。“十二”表示总体上的一切事物(AC577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913节)。

“一百四十四”所表相同，因为它是十二乘十二的积(AC7973节)；“一万二千”具有相同的含义(AC7973节)。在圣言中，所有数字都表示事物(AC482, 487, 647—648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253节)。倍数和它的因数具有相同的含义(AC5291, 5335, 5708, 7973节)。“尺寸”表示一个事物在真理和良善方面的性质(AC3104, 9603, 10262节)。“城墙的根基”表示作为教义基础的真理的知识(AC9643节)。“四方”或正方形表示完整或完美之物(AC9717, 9861节)。“长”表示良善及其延伸，“宽”表示真理及其延伸(AC1613, 9861节)。“宝石”表示源于良善的真理(AC114, 9863, 9865节)。乌陵和土明中的“宝石”表示什么，无论总体还是细节(AC3862, 9864, 9866, 9891, 9895, 9905节)。造城墙的“碧玉”表示什么(AC9872节)。

“城内的街道”表示源于良善的教义真理(AC2336节)。“金”表示爱之良善(AC113, 1551—1552, 5658, 6914, 6917, 9510, 9874, 9881节)。“荣耀”表示诸如存在于天上的那种神性真理，以及由此而来的聪明和智慧(AC4809, 5922, 8267, 8427, 9429, 10574节)。“列族”表示教会中那些处于良善的人，在抽象意义上表示教会的良善(AC1159, 1258, 1260, 1285, 1416, 1849, 4574, 7830, 9255—9256节)。“君王” 表示教会中那些处于真理的人，在抽象意义上表示教会的真理(AC1672, 2015, 2069, 4575, 5044节)。君王加冕礼上的仪式与神性真理的事物有关，但关于这些事物的知识如今已经消失了(AC4581, 4966节)。

9167.“以查看物主有没有把手伸向同伴的财物，拿走它”表在良善影响之下的结合。这从“查看物主有没有把手伸向同伴的财物”和“物主或主人”的含义清楚可知：“查看物主有没有把手伸向同伴的财物”当论及真理和良善，无论外层的还是内层的时，是指查看这些是否进入良善(参看9155节)，因而是指查看它们是否在良善影响之下结合在一起（至于什么是在良善影响之下的结合，可参看9154节）；“物主或主人”是指良善(9154节)，因此，“查看物主有没有拿走它”是指查看良善是否通过与这些事物结合而把它们变成它自己的。“物主或主人”表示良善的原因是，对一个属灵人来说，良善居首位，真理居第二位；居首位的是物主或主人。此外，与一个人同在的一切真理照着良善的品质而被排列，正如一个家由它的主人来安排一样。
　　这解释了为何在圣言中，“主”（Lord）表示神性良善的主，“神”、“王”和“主人或夫子”（Master）表示神性真理方面的主；如以下经文：
　　耶和华你们的神，祂是万神之神，万主之主。(申命记10:17)
　　启示录：
　　羔羊必胜过他们，因为祂是万主之主，万王之王。(启示录17:14)
　　又：
　　在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主。(启示录19:16)
　　就神性真理而言，主被称为“神”（参看2586, 2769, 2807, 2822, 4402, 7268, 8988节）；就神性真理而言，祂也被称为“王”(2015e, 3009, 3670, 4581, 4966, 5068, 6148节)。由此明显可知，就神性良善而言，主被称为“主”，因为在圣言中，凡论述真理的地方，也论述良善(683, 793, 801, 2516, 2618, 2712, 2803, 3004, 4138, 5138, 5502, 6343, 8339e节)。约翰福音：
　　你们称我为夫子，为主，你们说的不错，我本来是。我，你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚。(约翰福音13:13-14)
　　此处主凭神性良善而被称为主，凭神性真理而被称为“夫子”。玛拉基书：
　　你们所寻求的主，必忽然进入祂的殿；你们所渴望的立约使者，快要来到。(玛拉基书3:1)
　　这些话论及主的到来，祂凭神性良善而被称为“主”，凭神性真理而被称为“使者或天使”(1925, 2821, 3039, 4085, 4295, 6280节)。
　　这解释了为何在旧约，当人们祈求主时，经常说“主耶和华”，以此表示“良善的耶和华”(1793, 2921节)；又为何在新约，经上用“主”这个名取代了“耶和华”(2921节)。由此也可以看出马太福音中的这些话表示什么：
　　一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个……(马太福音6:24)
　　“两个主”是指良善和邪恶，因为一个人必须要么处于良善，要么处于邪恶；他不可能同时处于这二者。许多真理能与他同在，但它们是在一种良善的影响之下被排列的真理。良善构成与人在的天堂，而邪恶则构成地狱。一个人必须要么在天堂，要么在地狱，不可能在这二者之中，也不可能在这二者之间。由此明显可知，在圣言中，“主或物主”表示什么。
　　

402.所建造的“城”表示来自这个异端的一切教义或异端教导。这从圣言中有城名出现的所有经文清楚可知。在圣言中，“城”从来不是指一座城市，而是指某种教义或异端。天使完全不知道城是什么，也不知道任何城名。他们从来没有，也不可能有关于城的任何观念，因为他们的观念是属灵和属天的，如前所示(64节)。他们只感知到一座城及其名字表示什么。例如，对于也被称为“圣耶路撒冷”的“圣城”，他们只理解为主总体上的国度，或拥有主的国在里面的每个个体。他们以同样的方式来理解“锡安城”和“锡安山”，后者表示信的属天方面，前者表示信的属灵方面。
属天或属灵品质本身也被描述为“城”、“宫殿”、“房屋”、“城墙”、“城墙的根基”、“外郭”、“城门”、“门闩”和这些中间的“圣殿”；如在以西结书48章，启示录21:15直到末尾。在启示录21:2, 10 ，它还被称为“圣耶路撒冷”；在耶利米书31:38，被称为“耶和华的城”；在诗篇46:4，被称为“神的城，至高者居住的圣所”；在以西结书48:35，被称为“城，耶和华的所在”。在以赛亚书：
外人要建造你的城墙。藐视你的，都要在你脚底前下拜。他们要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安。(以赛亚书60:10, 14)
撒迦利亚书：
耶路撒冷必称为真理的城，锡安山必称为圣山。(撒迦利亚书8:3)
此处“真理的城”，即耶路撒冷，表示信的属灵事物；“圣山”或“锡安山”，表示信的属天事物。
正如一座城代表信的属天和属灵事物，犹大和以色列的诸城也表示作为一个整体的一切教义事物；其中每座城，当称其名时，都表示某个具体教义；但若不藉着内义，没有人能知道一座城表示哪个教义。城因表示教义事物，故也表示异端邪说，在这种情况下，每座具体的城照其名而表示某种具体的异端观点。但在此，我们只从以下圣言经文来说明，一座城一般表示某种教义或异端。
以赛亚书：
当那日，埃及地必有五城说迦南的语言，又指着万军之耶和华起誓；有一城必称为太阳城。(以赛亚书19:18)
此处论述的主题是在主降临的时候，属灵和属天事物的记忆知识。同一先知书：
你这充满喧哗、繁嚣的城，欢乐的城啊。(以赛亚书22:2)
这论及“异象谷”，也就是幻想或错觉。耶利米书：
南方的城尽都关闭，无人打开。(耶利米书13:19)
这论及那些“在南方”，也就是住在真理之光中，但却扑灭它的人。耶利米哀歌：
耶和华定意要拆毁锡安女儿的城墙。祂使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。锡安的众城门已经陷入地里，祂将她的门闩毁坏折断。(耶利米哀歌2:8-9)
此处，谁都能看出，“城墙”、“外郭”、“城门”和“门闩”只表示教义事物。
以赛亚书：
在犹大地人必唱这歌，我们有坚固的城；救恩要建立城墙和外郭。你们打开城门，使守信的义族得以进入。(以赛亚书26:1-2)
又：
我要尊崇你，我要称颂你的名，因为你使城变为乱堆，使坚固城变为废瓦颓墙；使外族人的宫殿不再为城，永远不再建造。所以，强大的民必尊敬你，可怕民族的城必敬畏你。(以赛亚书25:1-3)
这段经文并不论及实际的城。在巴兰的预言：
以东将成为产业，有一位出于雅各的，必掌大权，他要除灭城中残存的人。(民数记24:18-19)
谁都看出，此处“城”不是指一座城。以赛亚书：
空城破毁了，各家关闭，使人不得进入。在街上因酒有呼喊之声。(以赛亚书24:10-11)
此处“空城”表示教义的空洞；“街”在此和在别处一样，表示构成一座城的事物，无论虚假还是真理。启示录：
第七位天使把碗倒在空中，那大城裂为三段，列族的城也都倒塌了。(启示录16:17, 19)
谁都能清楚看出，“大城”表示某种异端邪说，“列族的城”也是。这也解释了这大城就是约翰所看见的那个女人(启示录17:18)，这个“女人”表示具有该性质的一个教会，如前所示(252-253节)。