新天新地，以及新耶路撒冷的意义

1.在启示录，我们读到：

我看见一个新天新地，因为先前的天和先前的地已经过去了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。城有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，又有名字写在上头，就是以色列十二支派的名字。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。城是四方的，长宽一样大。天使用苇子量那城，共有一万二千斯他丢；长宽一样；又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。十二个门是十二颗珍珠。城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。有神的荣耀光照它，又有羔羊为城的灯。得救的列族要在城的光里行走，地上的列王必将自己的荣耀、尊贵归与那城。(启示录21:1, 2, 12-24) 

凡阅读这段经文的人只能按字义理解它们。他们以为，可见的天地将毁灭，一个新天将出现，并以一座圣城，就是具有上述尺寸的耶路撒冷的形式降在新地上。

然而，天使却以完全不同的方式来理解它。他们以一种属灵的方式来理解我们以一种属世的方式所理解的细节，并且他们理解这些细节的真正含义。这就是圣言的内义或灵义。就天使所理解的内义或灵义而言，“一个新天新地”表示一个在天上和地上的新教会(后面会详细讨论这两个地方的教会，2-5节)。“由神那里从天而降的圣城耶路撒冷”表示新教会的天堂教义；一样的“长、宽、高”表示总体上该教义的一切良善和真理。“城墙”表示保护它的真理；“墙的尺寸，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘”表示总体上所有这些保护真理及其性质。珍珠的“十二个门”表示引入真理，与“门上的十二位天使”所表相同。“各样宝石修饰的城墙的根基”表示作为该教义基础的知识。“以色列十二支派”和“十二使徒”表示该教会的一切事物，无论总体还是细节。像“明透玻璃的精金”的城及其街道表示爱之良善，教义及其真理因爱之良善而透明、发光。得救的“列族”，以及将荣耀、尊贵归与那城的“地上的列王”表示教会中所有处于良善和真理的人。“神”和“羔羊”表示主的神性本身和神性人身。

这就是圣言的属灵意义(译注：简称灵义)，而属世意义，即字义则是它的基础。尽管如此，这两层意义，即属灵意义和属世意义，仍通过它们的对应关系而形成一体。我不打算在这本书中说明上述经文中有这样一种属灵意义，因为这不是我当前的任务；不过，读者可参看《属天的奥秘》一书中以下地方对它的证明。在圣言中，“地”，尤其当用于迦南地时，表示教会(AC662, 1066-1067, 1262, 1413, 1607, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011, 9325, 9643节)。因为“地”在灵义上表示住于其上的民族及其敬拜(AC262节)，那地上的人表示那些属于属灵教会的人(AC2928节)。“新天新地”表示就良善和真理，因而就两个领域的教会的事物而言，天上和地上的某种新事物(AC1733, 1850, 2117—2118, 3355, 4535, 10373节)。至于过去的“先前的天和先前的地”表示什么，可参看《最后的审判》(译注：该书全称《最后的审判和巴比伦的毁灭》)全文，尤其65-72节。

“耶路撒冷”表示教义方面的教会(AC402, 3654, 9166节)。“城”表示属于教会和宗教的教义(AC402, 2451, 2712, 2943, 3216, 4492—4493节)。“城墙”表示教义的保护真理(AC6419节)。“城门”表示引入教义并通过教义引入教会的真理(AC2943, 4477, 4492—4493节)。“以色列十二支派”代表，因而表示教会的一切真理和良善，无论总体还是细节，因而表示信和爱的全部事物(AC3858, 3926, 6335, 6640节)。“主的十二使徒”所表相同(AC2129, 3272, 3354, 3488, 3858, 6397节)。当经上论到使徒们说：“他们要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”(马太福音19:28; 路加福音22:30)时，这句话表示所有人都要照教会的良善和真理，因而被它们所来自的主审判(AC2129, 6397节)。“十二”表示总体上的一切事物(AC577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913节)。

“一百四十四”所表相同，因为它是十二乘十二的积(AC7973节)；“一万二千”具有相同的含义(AC7973节)。在圣言中，所有数字都表示事物(AC482, 487, 647—648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253节)。倍数和它的因数具有相同的含义(AC5291, 5335, 5708, 7973节)。“尺寸”表示一个事物在真理和良善方面的性质(AC3104, 9603, 10262节)。“城墙的根基”表示作为教义基础的真理的知识(AC9643节)。“四方”或正方形表示完整或完美之物(AC9717, 9861节)。“长”表示良善及其延伸，“宽”表示真理及其延伸(AC1613, 9861节)。“宝石”表示源于良善的真理(AC114, 9863, 9865节)。乌陵和土明中的“宝石”表示什么，无论总体还是细节(AC3862, 9864, 9866, 9891, 9895, 9905节)。造城墙的“碧玉”表示什么(AC9872节)。

“城内的街道”表示源于良善的教义真理(AC2336节)。“金”表示爱之良善(AC113, 1551—1552, 5658, 6914, 6917, 9510, 9874, 9881节)。“荣耀”表示诸如存在于天上的那种神性真理，以及由此而来的聪明和智慧(AC4809, 5922, 8267, 8427, 9429, 10574节)。“列族”表示教会中那些处于良善的人，在抽象意义上表示教会的良善(AC1159, 1258, 1260, 1285, 1416, 1849, 4574, 7830, 9255—9256节)。“君王” 表示教会中那些处于真理的人，在抽象意义上表示教会的真理(AC1672, 2015, 2069, 4575, 5044节)。君王加冕礼上的仪式与神性真理的事物有关，但关于这些事物的知识如今已经消失了(AC4581, 4966节)。

402.所建造的“城”表示来自这个异端的一切教义或异端教导。这从圣言中有城名出现的所有经文清楚可知。在圣言中，“城”从来不是指一座城市，而是指某种教义或异端。天使完全不知道城是什么，也不知道任何城名。他们从来没有，也不可能有关于城的任何观念，因为他们的观念是属灵和属天的，如前所示(64节)。他们只感知到一座城及其名字表示什么。例如，对于也被称为“圣耶路撒冷”的“圣城”，他们只理解为主总体上的国度，或拥有主的国在里面的每个个体。他们以同样的方式来理解“锡安城”和“锡安山”，后者表示信的属天方面，前者表示信的属灵方面。
属天或属灵品质本身也被描述为“城”、“宫殿”、“房屋”、“城墙”、“城墙的根基”、“外郭”、“城门”、“门闩”和这些中间的“圣殿”；如在以西结书48章，启示录21:15直到末尾。在启示录21:2, 10 ，它还被称为“圣耶路撒冷”；在耶利米书31:38，被称为“耶和华的城”；在诗篇46:4，被称为“神的城，至高者居住的圣所”；在以西结书48:35，被称为“城，耶和华的所在”。在以赛亚书：
外人要建造你的城墙。藐视你的，都要在你脚底前下拜。他们要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安。(以赛亚书60:10, 14)
撒迦利亚书：
耶路撒冷必称为真理的城，锡安山必称为圣山。(撒迦利亚书8:3)
此处“真理的城”，即耶路撒冷，表示信的属灵事物；“圣山”或“锡安山”，表示信的属天事物。
正如一座城代表信的属天和属灵事物，犹大和以色列的诸城也表示作为一个整体的一切教义事物；其中每座城，当称其名时，都表示某个具体教义；但若不藉着内义，没有人能知道一座城表示哪个教义。城因表示教义事物，故也表示异端邪说，在这种情况下，每座具体的城照其名而表示某种具体的异端观点。但在此，我们只从以下圣言经文来说明，一座城一般表示某种教义或异端。
以赛亚书：
当那日，埃及地必有五城说迦南的语言，又指着万军之耶和华起誓；有一城必称为太阳城。(以赛亚书19:18)
此处论述的主题是在主降临的时候，属灵和属天事物的记忆知识。同一先知书：
你这充满喧哗、繁嚣的城，欢乐的城啊。(以赛亚书22:2)
这论及“异象谷”，也就是幻想或错觉。耶利米书：
南方的城尽都关闭，无人打开。(耶利米书13:19)
这论及那些“在南方”，也就是住在真理之光中，但却扑灭它的人。耶利米哀歌：
耶和华定意要拆毁锡安女儿的城墙。祂使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。锡安的众城门已经陷入地里，祂将她的门闩毁坏折断。(耶利米哀歌2:8-9)
此处，谁都能看出，“城墙”、“外郭”、“城门”和“门闩”只表示教义事物。
以赛亚书：
在犹大地人必唱这歌，我们有坚固的城；救恩要建立城墙和外郭。你们打开城门，使守信的义族得以进入。(以赛亚书26:1-2)
又：
我要尊崇你，我要称颂你的名，因为你使城变为乱堆，使坚固城变为废瓦颓墙；使外族人的宫殿不再为城，永远不再建造。所以，强大的民必尊敬你，可怕民族的城必敬畏你。(以赛亚书25:1-3)
这段经文并不论及实际的城。在巴兰的预言：
以东将成为产业，有一位出于雅各的，必掌大权，他要除灭城中残存的人。(民数记24:18-19)
谁都看出，此处“城”不是指一座城。以赛亚书：
空城破毁了，各家关闭，使人不得进入。在街上因酒有呼喊之声。(以赛亚书24:10-11)
此处“空城”表示教义的空洞；“街”在此和在别处一样，表示构成一座城的事物，无论虚假还是真理。启示录：
第七位天使把碗倒在空中，那大城裂为三段，列族的城也都倒塌了。(启示录16:17, 19)
谁都能清楚看出，“大城”表示某种异端邪说，“列族的城”也是。这也解释了这大城就是约翰所看见的那个女人(启示录17:18)，这个“女人”表示具有该性质的一个教会，如前所示(252-253节)。

2712.“他住在巴兰的旷野”表示属灵人在良善方面的生命。这从“住”的含义清楚可知，“住”论及真理之良善，或属灵良善，也就是属灵人的良善。该良善的性质被描述为“他住在巴兰的旷野”(稍后论述)。“住”论及真理之良善，也就是对真理的情感，这一点从圣言中论述城的许多经文明显看出来；这些城表示真理，它们不会有任何居民，居民表示良善(2268, 2450, 2451节)；因为真理居住着良善，没有良善的真理就像无人居住的城。如西番雅书：
我使他们的街道荒废，以致无人经过；他们的城邑荒凉，以致无人居住。(西番雅书3:6)
耶利米书：
耶和华引导我们经过旷野，那里无人经过，也无人居住；他们使他的地变成荒场；他的城邑也都焚烧，无人居住。(耶利米书2:6, 15)
同一先知书：
各城都被撇下，无人住在其中。(耶利米书4:29)
又：
在这荒凉无人无居民无牲畜的耶路撒冷的街上。(耶利米书33:10)
“街”表示真理(2336节)；“无人”表示无属天良善；“无居民”表示无属灵良善；“无牲畜”表示无属世良善。又：
摩押的城必荒凉，无人住在其中。(耶利米书48:9)
在先知书，每句话都有真理与良善的婚姻。因此，当经上说“城”荒凉时，也会补充说“无人住在其中”，因为城表示真理，居民表示良善。否则，经上已经说城荒凉了，又说没有居民，将是多余的。同样，有些词始终表示属天良善的事物，有些词始终表示属灵良善的事物，有些词则始终表示真理的事物。如以赛亚书：
你的种必得列族为业，他们要住在荒凉的城邑。(以赛亚书54:3)
此处“得为业”(或拥有)论及属天良善，“住”论及属灵良善。同一先知书：
我拣选的人必拥有它，我的仆人要在那里居住。(以赛亚书65:9)
此处意思是一样的。
诗篇：
神要拯救锡安，建造犹大的城邑。他们要在那里居住，得以为业。祂仆人的种要承受为业。爱祂名的人，也要住在其中。(诗篇69:35-36)
“住”，同时“得以为业”(或拥有)论及属天良善；而“住”论及属灵良善。以赛亚书：
对耶路撒冷说，你必有人居住；对犹大的城邑说，你必被建造。(以赛亚书44:26)
此处“住”或“有人居住”论及属灵教会，也就是耶路撒冷的良善。圣言所用的词语论及它们自己的良善和自己的真理到了这种程度：仅仅知道这些词的用法，人就能意识到大体上论述的是什么主题。