新天新地，以及新耶路撒冷的意义

1.在启示录，我们读到：

我看见一个新天新地，因为先前的天和先前的地已经过去了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。城有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，又有名字写在上头，就是以色列十二支派的名字。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。城是四方的，长宽一样大。天使用苇子量那城，共有一万二千斯他丢；长宽一样；又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。十二个门是十二颗珍珠。城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。有神的荣耀光照它，又有羔羊为城的灯。得救的列族要在城的光里行走，地上的列王必将自己的荣耀、尊贵归与那城。(启示录21:1, 2, 12-24) 

凡阅读这段经文的人只能按字义理解它们。他们以为，可见的天地将毁灭，一个新天将出现，并以一座圣城，就是具有上述尺寸的耶路撒冷的形式降在新地上。

然而，天使却以完全不同的方式来理解它。他们以一种属灵的方式来理解我们以一种属世的方式所理解的细节，并且他们理解这些细节的真正含义。这就是圣言的内义或灵义。就天使所理解的内义或灵义而言，“一个新天新地”表示一个在天上和地上的新教会(后面会详细讨论这两个地方的教会，2-5节)。“由神那里从天而降的圣城耶路撒冷”表示新教会的天堂教义；一样的“长、宽、高”表示总体上该教义的一切良善和真理。“城墙”表示保护它的真理；“墙的尺寸，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘”表示总体上所有这些保护真理及其性质。珍珠的“十二个门”表示引入真理，与“门上的十二位天使”所表相同。“各样宝石修饰的城墙的根基”表示作为该教义基础的知识。“以色列十二支派”和“十二使徒”表示该教会的一切事物，无论总体还是细节。像“明透玻璃的精金”的城及其街道表示爱之良善，教义及其真理因爱之良善而透明、发光。得救的“列族”，以及将荣耀、尊贵归与那城的“地上的列王”表示教会中所有处于良善和真理的人。“神”和“羔羊”表示主的神性本身和神性人身。

这就是圣言的属灵意义(译注：简称灵义)，而属世意义，即字义则是它的基础。尽管如此，这两层意义，即属灵意义和属世意义，仍通过它们的对应关系而形成一体。我不打算在这本书中说明上述经文中有这样一种属灵意义，因为这不是我当前的任务；不过，读者可参看《属天的奥秘》一书中以下地方对它的证明。在圣言中，“地”，尤其当用于迦南地时，表示教会(AC662, 1066-1067, 1262, 1413, 1607, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011, 9325, 9643节)。因为“地”在灵义上表示住于其上的民族及其敬拜(AC262节)，那地上的人表示那些属于属灵教会的人(AC2928节)。“新天新地”表示就良善和真理，因而就两个领域的教会的事物而言，天上和地上的某种新事物(AC1733, 1850, 2117—2118, 3355, 4535, 10373节)。至于过去的“先前的天和先前的地”表示什么，可参看《最后的审判》(译注：该书全称《最后的审判和巴比伦的毁灭》)全文，尤其65-72节。

“耶路撒冷”表示教义方面的教会(AC402, 3654, 9166节)。“城”表示属于教会和宗教的教义(AC402, 2451, 2712, 2943, 3216, 4492—4493节)。“城墙”表示教义的保护真理(AC6419节)。“城门”表示引入教义并通过教义引入教会的真理(AC2943, 4477, 4492—4493节)。“以色列十二支派”代表，因而表示教会的一切真理和良善，无论总体还是细节，因而表示信和爱的全部事物(AC3858, 3926, 6335, 6640节)。“主的十二使徒”所表相同(AC2129, 3272, 3354, 3488, 3858, 6397节)。当经上论到使徒们说：“他们要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”(马太福音19:28; 路加福音22:30)时，这句话表示所有人都要照教会的良善和真理，因而被它们所来自的主审判(AC2129, 6397节)。“十二”表示总体上的一切事物(AC577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913节)。

“一百四十四”所表相同，因为它是十二乘十二的积(AC7973节)；“一万二千”具有相同的含义(AC7973节)。在圣言中，所有数字都表示事物(AC482, 487, 647—648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253节)。倍数和它的因数具有相同的含义(AC5291, 5335, 5708, 7973节)。“尺寸”表示一个事物在真理和良善方面的性质(AC3104, 9603, 10262节)。“城墙的根基”表示作为教义基础的真理的知识(AC9643节)。“四方”或正方形表示完整或完美之物(AC9717, 9861节)。“长”表示良善及其延伸，“宽”表示真理及其延伸(AC1613, 9861节)。“宝石”表示源于良善的真理(AC114, 9863, 9865节)。乌陵和土明中的“宝石”表示什么，无论总体还是细节(AC3862, 9864, 9866, 9891, 9895, 9905节)。造城墙的“碧玉”表示什么(AC9872节)。

“城内的街道”表示源于良善的教义真理(AC2336节)。“金”表示爱之良善(AC113, 1551—1552, 5658, 6914, 6917, 9510, 9874, 9881节)。“荣耀”表示诸如存在于天上的那种神性真理，以及由此而来的聪明和智慧(AC4809, 5922, 8267, 8427, 9429, 10574节)。“列族”表示教会中那些处于良善的人，在抽象意义上表示教会的良善(AC1159, 1258, 1260, 1285, 1416, 1849, 4574, 7830, 9255—9256节)。“君王” 表示教会中那些处于真理的人，在抽象意义上表示教会的真理(AC1672, 2015, 2069, 4575, 5044节)。君王加冕礼上的仪式与神性真理的事物有关，但关于这些事物的知识如今已经消失了(AC4581, 4966节)。

2069.“必有万民的君王从她而出”表示由结合在一起的真理和良善产生的真理，这些真理就是“万民的君王”。这从“君王”和“万民”的含义清楚可知：“君王”是指总体上所有真理(参看2015节)；“万民(即人民，也译为百姓)”也指真理，是指总体上所有属灵事物。因为“君王”论及人民或百姓，不怎么论及民族，除非当民族表示邪恶时(参看1259, 1260节)。圣言的预言部分经常提到“君王”和“人民(经上或译为百姓，万民，民等)”，但它们从来就不是指君王和人民。因为圣言本身，也就是它的内义根本不论述君王和人民，只论述属于主国度的属天和属灵事物，因而论述良善和真理。字义仅仅以人类语言的词语形式提供可感知的对象，以便它的含义能被人理解。
由于经上在此论到撒拉说，“必有万民的君王从她而出”，而“撒拉”表示主所拥有的神性真理，所以很明显，“万民的君王”表示由结合在一起的真理和良善产生的真理，也就是内在教会的一切真理，或信的内层真理。这些真理因来自主，故在圣言的各个地方被称为“王”，也被称为“王的儿子(或王子、王的众子)”，如前所示(2015节)。
谁都能看出，某种内在神性事物隐藏在“必有万民的君王从她而出”这句话里面，因为本节经文论述的主题是以撒，论到以撒，经上说“我要赐福给他，他也要成为多族”；但论到撒拉，经上却说“必有万民的君王从她而出”，这与第六节(17:6)论及亚伯拉罕的话几乎一样，即：“列王从他而出”；只是经上不像论及撒拉那样论及他，论到撒拉时，经上说“万民的君王从她而出”。其中的奥秘藏得太深，以至于无法用几句话来解释和说明。这个奥秘从亚伯拉罕代表和表示神性良善，撒拉代表和表示神性真理，可在某种程度上显明，大意是：一切属天真理都将从“亚伯拉罕”所表示的主的神性良善而出并获得自己的存在，而一切属灵真理都将从“撒拉”所表示的主的神性真理而出并获得自己的存在。属天真理是属天天使所拥有的真理，属灵真理是属灵天使所拥有的真理；或也可说，属天真理是上古教会成员所知道的真理，属灵真理是古教会成员所知道的真理；上古教会存在于大洪水之前，是一个属天教会，而古教会存在于大洪水之后，是一个属灵教会。因为天使和教会成员一样，也分为属天的和属灵的。将属天的和属灵的区分开的，是对主之爱；将属灵的和属天的区分开的，是对邻之爱。
然而，若不知道属天的与属灵的之间的区别，或也可说，属天教会与属灵教会之间的区别(对此，可参看第一卷，202, 337, 1577节；关于上古教会和古教会的各自性质，可参看597, 607, 640, 765, 114-1125节，以及其它许多地方)，关于属天真理和属灵真理就再没有什么可说的了。拥有对主之爱是属天的，拥有对邻之爱是属灵的(对此，参看2023节)。
这些考虑足以揭开这个奥秘，即：第六节(17:6)提到的从亚伯拉罕而出的“列王”表示从主的神性良善流入的属天真理；而本节(17:16)提到的从撒拉而出的“万民的君王”表示从主的神性真理流入的属灵真理。事实上，主的神性良善只能流入属天人，因为它流入意愿部分，如上古教会的情形；而主的神性真理流入属灵人，因为它只流入理解力部分；而在他里面，理解力部分已经与意愿部分分离(参看2053e节)。或也可说，属天良善流入属天人，属灵良善流入属灵人。这就是为何主向属天天使显为一轮太阳，向属灵天使显为一轮月亮(参看1529, 1530节)。

6419.“女儿啊，她爬到墙上”表出去与虚假争战。这从“女儿”和“爬到墙上”的含义清楚可知：“女儿”是指教会(参看2362, 3963节)，在此是指属灵教会，因为该教会是此处所论述的主题；“爬到墙上”是指出去与虚假争战，这从接下来的话明显可知：“弓箭手苦害他，向他射箭，仇恨他。约瑟要坐在他弓的力量里”，以此表示虚假与真理的争战。
　　经上之所以说“爬到墙上”，是因为就内义而言，所论述的主题是虚假向真理发起的攻击，以及真理抵挡虚假的保护；事实上，“约瑟”所代表的属灵教会不断受到攻击，但主不断保护它。这解释了为何在圣言中，属该教会的一切都被比作一座城，这城有墙、外郭、城门和门闩；向该城所发起的攻击描述了虚假向真理所发起的攻击。也正因如此，“城”表示教义事物(402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493节)，“城墙”表示用来保卫它的信之真理，在反面意义上则表示用来摧毁的虚假。“墙”表示用来保卫的信之真理，这一点可见于以赛亚书：
　　我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙、为外郭。敞开城门，使守信的义族得以进入。(以赛亚书26:1)
　　又：
　　你必称你的墙为拯救，称你的门为赞美。(以赛亚书60:18)
　　又：
　　看哪！我将你铭刻在我上；你的墙垣常在我面前。(以赛亚书49:16)
　　“墙”表示信之真理。又：
　　耶路撒冷啊，我在你城墙上设立守望者，他们终日终夜必不静默，不停呼吁耶和华。(以赛亚书62:6)
　　此处意思也一样。耶利米书：
　　万军之耶和华如此说，我要使你们在城墙外与围困你们的巴比伦王打仗所用的战器转回来。我要用伸出来的手亲自攻击你们。(耶利米书21:4, 5)
　　又：
　　耶和华定意拆毁锡安女子的城墙；祂使外郭和城墙悲哀；一同衰败。她的门，都陷入地内；主将她的门闩毁坏折断。(耶利米哀歌2:8, 9)
　　以西结书：
　　亚发人和你的军队都在你四围的墙上，你的塔楼也有歌玛底人。他们将盾牌悬挂在你四围的墙上，使你的美丽完全。(以西结书27:11)
　　这论及推罗，推罗表示良善与真理的认知或知识。
　　“城”和“城墙”表示这类事物，这一点从对约翰所看见的从天而降的圣耶路撒冷的描述非常明显地看出来。从这段描述的每个细节明显可知，该城表示一个新教会；它的“城墙”表示从主发出的神性真理。启示录对此城的描述如下：
　　从天而降的圣耶路撒冷有高大的墙，有十二个门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。对我说话的，要量那城和城门、城墙。城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。墙的构造是碧玉的，城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。(启示录21:10-19)
　　“城墙”是指从主发出的神性真理，由此表示出于仁之良善的信之真理。这一事实从这段描述中所提到的关于“城墙”的每个细节明显看出来，如：“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字”，因为“十二”表示全部(参看3272, 3858, 3913节)；“城墙”及其“根基”表示信之真理，“十二使徒”所表相同(3488, 3858, 6397节)；以及“城墙共有一百四十四肘”，“一百四十四”这个数字与“十二”所表相同，即都表示全部，因为它是十二与十二的乘积。由于这个数字在论及城墙时表示信的全部真理与良善，故经上补充说“城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸”；还有其它细节，即“墙的构造是碧玉的，城墙的根基是用各样宝石修饰的”，因为“碧玉”和“宝石”表示信之真理(114节)。
　　“墙或城墙”在反面意义上表示用来毁灭的虚假，这层含义从以下经文明显看出来：
　　异象谷有溃乱的日子；。主万军之耶和华拆毁城墙，呼声达到山上；以拦带着箭袋，还有坐战车的人和马兵；也有马兵在城门前排列。(以赛亚书22:5-7)
　　又：
　　耶和华使你城墙上的避难堡垒倾倒下陷，落在地上，直到尘埃。(以赛亚书25:12)
　　耶利米书：
　　你们要上她的墙，加以推翻。(耶利米书5:10)
　　又：
　　我必在大马色城墙上使火着起，烧灭便哈达的宫殿。(耶利米书49:27)
　　又：
　　你们要竖立大旗，攻击巴比伦的城墙，加强守望，派立守望人。(耶利米书51:12)
　　以西结书：
　　他们必破坏推罗的墙垣，拆毁她的塔楼。我也要刮净她的尘土，使她成为净光的磐石。(以西结书26:4)