新天新地，以及新耶路撒冷的意义

1.在启示录，我们读到：

我看见一个新天新地，因为先前的天和先前的地已经过去了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。城有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，又有名字写在上头，就是以色列十二支派的名字。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。城是四方的，长宽一样大。天使用苇子量那城，共有一万二千斯他丢；长宽一样；又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。十二个门是十二颗珍珠。城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。有神的荣耀光照它，又有羔羊为城的灯。得救的列族要在城的光里行走，地上的列王必将自己的荣耀、尊贵归与那城。(启示录21:1, 2, 12-24) 

凡阅读这段经文的人只能按字义理解它们。他们以为，可见的天地将毁灭，一个新天将出现，并以一座圣城，就是具有上述尺寸的耶路撒冷的形式降在新地上。

然而，天使却以完全不同的方式来理解它。他们以一种属灵的方式来理解我们以一种属世的方式所理解的细节，并且他们理解这些细节的真正含义。这就是圣言的内义或灵义。就天使所理解的内义或灵义而言，“一个新天新地”表示一个在天上和地上的新教会(后面会详细讨论这两个地方的教会，2-5节)。“由神那里从天而降的圣城耶路撒冷”表示新教会的天堂教义；一样的“长、宽、高”表示总体上该教义的一切良善和真理。“城墙”表示保护它的真理；“墙的尺寸，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘”表示总体上所有这些保护真理及其性质。珍珠的“十二个门”表示引入真理，与“门上的十二位天使”所表相同。“各样宝石修饰的城墙的根基”表示作为该教义基础的知识。“以色列十二支派”和“十二使徒”表示该教会的一切事物，无论总体还是细节。像“明透玻璃的精金”的城及其街道表示爱之良善，教义及其真理因爱之良善而透明、发光。得救的“列族”，以及将荣耀、尊贵归与那城的“地上的列王”表示教会中所有处于良善和真理的人。“神”和“羔羊”表示主的神性本身和神性人身。

这就是圣言的属灵意义(译注：简称灵义)，而属世意义，即字义则是它的基础。尽管如此，这两层意义，即属灵意义和属世意义，仍通过它们的对应关系而形成一体。我不打算在这本书中说明上述经文中有这样一种属灵意义，因为这不是我当前的任务；不过，读者可参看《属天的奥秘》一书中以下地方对它的证明。在圣言中，“地”，尤其当用于迦南地时，表示教会(AC662, 1066-1067, 1262, 1413, 1607, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011, 9325, 9643节)。因为“地”在灵义上表示住于其上的民族及其敬拜(AC262节)，那地上的人表示那些属于属灵教会的人(AC2928节)。“新天新地”表示就良善和真理，因而就两个领域的教会的事物而言，天上和地上的某种新事物(AC1733, 1850, 2117—2118, 3355, 4535, 10373节)。至于过去的“先前的天和先前的地”表示什么，可参看《最后的审判》(译注：该书全称《最后的审判和巴比伦的毁灭》)全文，尤其65-72节。

“耶路撒冷”表示教义方面的教会(AC402, 3654, 9166节)。“城”表示属于教会和宗教的教义(AC402, 2451, 2712, 2943, 3216, 4492—4493节)。“城墙”表示教义的保护真理(AC6419节)。“城门”表示引入教义并通过教义引入教会的真理(AC2943, 4477, 4492—4493节)。“以色列十二支派”代表，因而表示教会的一切真理和良善，无论总体还是细节，因而表示信和爱的全部事物(AC3858, 3926, 6335, 6640节)。“主的十二使徒”所表相同(AC2129, 3272, 3354, 3488, 3858, 6397节)。当经上论到使徒们说：“他们要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”(马太福音19:28; 路加福音22:30)时，这句话表示所有人都要照教会的良善和真理，因而被它们所来自的主审判(AC2129, 6397节)。“十二”表示总体上的一切事物(AC577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913节)。

“一百四十四”所表相同，因为它是十二乘十二的积(AC7973节)；“一万二千”具有相同的含义(AC7973节)。在圣言中，所有数字都表示事物(AC482, 487, 647—648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253节)。倍数和它的因数具有相同的含义(AC5291, 5335, 5708, 7973节)。“尺寸”表示一个事物在真理和良善方面的性质(AC3104, 9603, 10262节)。“城墙的根基”表示作为教义基础的真理的知识(AC9643节)。“四方”或正方形表示完整或完美之物(AC9717, 9861节)。“长”表示良善及其延伸，“宽”表示真理及其延伸(AC1613, 9861节)。“宝石”表示源于良善的真理(AC114, 9863, 9865节)。乌陵和土明中的“宝石”表示什么，无论总体还是细节(AC3862, 9864, 9866, 9891, 9895, 9905节)。造城墙的“碧玉”表示什么(AC9872节)。

“城内的街道”表示源于良善的教义真理(AC2336节)。“金”表示爱之良善(AC113, 1551—1552, 5658, 6914, 6917, 9510, 9874, 9881节)。“荣耀”表示诸如存在于天上的那种神性真理，以及由此而来的聪明和智慧(AC4809, 5922, 8267, 8427, 9429, 10574节)。“列族”表示教会中那些处于良善的人，在抽象意义上表示教会的良善(AC1159, 1258, 1260, 1285, 1416, 1849, 4574, 7830, 9255—9256节)。“君王” 表示教会中那些处于真理的人，在抽象意义上表示教会的真理(AC1672, 2015, 2069, 4575, 5044节)。君王加冕礼上的仪式与神性真理的事物有关，但关于这些事物的知识如今已经消失了(AC4581, 4966节)。

2015.“列王从你而出”表示一切真理皆来自祂。这从“列王”的含义清楚可知，无论在圣言的历史部分还是预言部分，“王”都是指真理，如672节所述，但还没有完全说明。“民族”是指良善，“君王”是指真理，从这些含义可以看出圣言内义的性质，也能看出内义距离字义何等遥远。一个阅读圣言，尤其阅读历史部分的人不可避免地以为那里提到的“民族”是指各个民族，“君王”是指各个君王，因而以为那里提到的民族和君王就是真正的圣言本身所论述的真正主题。但当民族和君王的概念到达天使那里时，这概念就会完全消失，取而代之的是良善和真理。这一点不能不显得奇怪，事实上是一个悖论，然而，却是真理。谁都能从以下事实清楚明白这个问题，即：如果在圣言中，“民族”真的是指民族，“君王”真的是指君王，那么主的圣言所包含的东西几乎不比其它任何历史或文献多；因此，圣言将是世俗的。而事实上，圣言中的一切事物都是神性，因而是属天和属灵的。
仅以本节经文为例，即：亚伯拉罕必极能生殖，列族必从他而立，列王必从他而出。除了纯世俗的、一丁点也不属天堂的东西外，你在这句话里还能找到任何东西吗？这些预言只涉及世俗的荣耀，而世俗的荣耀在天堂毫无价值，什么都不是。但如果这是主的圣言，那么它的荣耀必是天堂的荣耀，而不是世界的荣耀。这就是为何当字义进入天堂时，它会被完全抹去，消失不见。它被如此洁净，以至于没有一丝世俗之物掺杂。因为“亚伯拉罕”不是指亚伯拉罕，而是指主；他“极能生殖”不是指他的后代极其繁多，而是指主的人身或人性本质的良善必无限增多；“列族”不是指各个民族，而是指良善；“列王”也不是指各个君王，而是指真理。尽管如此，字义上的历史仍是真实的，因为这些话真的对亚伯拉罕说过，他也的确极能生养，并且列族和列王的确来自他。
“君王”表示真理，这一点从以下经文清楚看出来。以赛亚书：
外人要建造你的城墙，他们的王必服事你。你也必吃列族的奶，又吮列王的乳房。(以赛亚书60:10, 16)
“列族的奶”和“列王的乳房”表示什么，这从字面上看绝不明显，从内义上看是明显的；就内义而言，“吃列族的奶”和“吮列王的乳房”表示被赋予良善和被教导真理。耶利米书：
就必有坐大卫宝座的君王和首领，或坐车，或骑马进入这城的各门。(耶利米书17:25; 22:4)
“或坐车，或骑马”是一个预言，它表示富有理解力的事物，这从先知书中的许多经文清楚看出来；因此，“君王进入这城的各门”在内义上表示他们要被赋予信之真理。圣言的这层意义就是天上的意义，而世俗的字义会变成天上的意义。
同一先知书：
耶和华在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。锡安的众城门已经陷入地里。祂将她的门闩毁坏折断。她的君王和首领在列族中；再没有律法。(耶利米哀歌2:6，9)
此处“君王”表示信之真理；“祭司”表示仁之良善；“锡安”表示教会，它正在被毁坏，它的门闩被折断；因此，“君王和首领在列族中”，也就是说，真理和属于真理的事物将被彻底驱逐，以致“再没有律法”，也就是说，信之教义荡然无存。以赛亚书：
在这孩子晓得弃恶择善之前，你在那二王面前所憎恶的土地必被撇弃。(以赛亚书7:16)
这论及主的降临；“必被撇弃的土地”表示那时将不存在的信；“王”是指将被憎恶的信之真理。
同一先知书：
我必向列族举手，向万民竖起大旗；他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。列王必作你的养父，王后必作你的乳母。(以赛亚书49:22，23)
“列族”和“众女”表示良善，“万民”和“众子”表示真理，如第一卷所示。在第一卷可以看到，“列族(即民族)”表示良善(1259, 1260, 1416, 1849节)；“众女(即女儿或女子)”也表示良善(489-491节)；而“万民(即人民或百姓)”表示真理(1259, 1260节)；“众子(即儿子)”也表示真理(489, 491, 533, 1147节)。因此，“列王”表示要滋养他们的总体上的真理，而“王后”表示要乳养他们的良善。无论你说良善和真理，还是说那些拥有良善和真理的人，意思都一样。
同一先知书：
他必洒向许多民族，君王要因他闭口。因为他们已经看见所未曾传与他们的，已经明白未曾听见的。(以赛亚书52:15)
这论及主的降临；“民族”表示那些被对良善的情感打动的人，“君王”表示那些被对真理的情感打动的人。诗篇：
现在，君王啊！应当省悟；世上的审判官啊，应受教。当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。当亲吻儿子，恐怕祂发怒，你们便在路上灭亡。(诗篇2:10-12)
“君王”表示那些拥有真理的人，他们因真理也在许多地方被称为“王子”；此处“儿子”表示主，祂在此被称为儿子，是因为祂是真理本身和一切真理的源头。
启示录：
他们唱新歌，你配拿书卷，配揭开其印。又叫我们成为君王和祭司，归于我们神，我们要在地上掌权。(启示录5:9-10)
此处那些拥有真理的人被称为“君王”。在马太福音中，主也称这些人为“天国之子”：
那撒好种的就是人子，田地就是世界，好种就是天国之子，稗子就是那恶者之子。(马太福音13:37-38)
启示录：
第六位天使把他的碗倒在幼发拉底大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。(启示录16:12)
“幼发拉底河”不是指幼发拉底河，“从日出之地所来的众王”也不是指从那个地区来的众王，这是显而易见的。至于“幼发拉底河”表示什么，可参看前文(120,1585, 1866节)；由此明显可知，“从日出之地所来的众王的道路”表示来自爱之良善的信之真理。
又：
得救的列族要在城的光里行走，地上的列王必将自己的荣耀、尊贵归与那城。(启示录21:24)
此处“列族”表示那些处于良善的人，“地上的列王”表示那些处于真理的人。这一点也可从以下事实明显看出来，即：此处这些话不是历史，而是预言，或说启示录包含预言，不包含历史。又：
地上的君王与坐在多水上的大淫妇行淫，喝醉了她淫乱的酒。(启示录17:1-2)
又：
巴比伦给所有民族喝她邪淫烈怒的酒；地上的君王素来与她行淫。(启示录18:3, 9)
此处同样很明显，“地上的君王”不是指君王，因为论述的主题是对信之教义，也就是真理的歪曲和掺假，这就是“邪淫”；“地上的君王”表示被歪曲和掺假的真理。
又：
你所看见的那十角，就是十王，他们还没有得国，但他们一时之间要和兽同得权柄与王一样。他们都有一个心思，将自己的能力和权柄交给那兽。(启示录17:12-13)
此处谁也很容易看出，“王”不是指君王；否则，“十王一时之间要得权柄与王一样”是完全无法理解的。下面这些话也一样：
我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与那骑在马上的和祂的军队争战。(启示录19:19)
启19:13明确说，骑在马上的那一位就是神的圣言；经上说地上的君王都聚集攻击它。“兽”表示被亵渎的爱之良善，“君王”表示被掺假的信之真理；这些被称为“地上的君王”，是因为它们在教会中；“地”是指教会(可参看662, 1066, 1067, 1262节)。“白马”表示对真理的理解，“骑在马上的”表示圣言。这层意义在但以理书(11章)更为明显，那里描述了“南方王”和“北方王”之间的战争；这些词语表示彼此争战的真理与虚假；此处这些争战也被描述为历史上发生的战争。
“王”表示真理，这一点表明当主被称为君王和祭司时，它在内义上表示什么；还表明它在君王所代表的主里面是什么，在祭司所代表主里面又是什么，或说君王代表主的哪种基本品质，祭司又代表祂的哪种基本品质。君王代表祂的神性真理，祭司代表祂的神性良善。主作为君王用来掌管宇宙的一切秩序律法都是真理；但祂作为祭司用来掌管宇宙，甚至统治真理本身的一切律法都是良善。因为只基于真理的掌管会将每个人都罚入地狱；但基于良善的掌管会把每个人都从地狱拉上来，并把他提入天堂(参看1728节)。对主来说，由于这两种掌管，即真理和良善结合在一起，所以在古代，它们由合在一起的王权和祭司职分来代表；如麦基洗德，祂既是撒冷王，同时也是至高神的祭司(创世记14:18)；后来，在犹太人(代表性教会以自己的形式建立在他们中间)当中，祂由士师和祭司来代表，之后由各君王来代表。
但“君王”代表真理，而真理不可以掌权，因为它们会定人的罪，如前所述，故拥有君王的渴望如此令人反感，以至于犹太人为此受到责备。就本身而言，真理的性质被描述为君王的各项权利(撒母耳记上8:11-18)；此前，在摩西五经(申命记17:14-18)，摩西吩咐百姓要拣选来自良善的纯正真理，而不是拣选伪真理；并且不可以用推理和记忆知识或事实知识玷污它。这就是包含在他关于所引用经文中的一个王的指示中的东西。没有人能从字义上看到这一点，但这一点从内义的每个细节都明显看出来。这表明为何“王”和“王权”只代表和表示真理。

启示录2
1.你要写信给以弗所教会的天使说；这些事是那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的说的。
2.我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人，也曾试验那自称为使徒却不是的，发现他们是撒谎的人。
3.你也能承受、忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。
4.但有一件事我要责备你，就是你把起初的仁爱离弃了。
5.所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。不然，我就速速临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。
6.但你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉派的行为，这也是我所恨恶的。
7.圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将神乐园中间的生命树赐给他吃。
8.你要写信给士每拿教会的天使说；这些事是那首先的、末后的、死过又活的说的。
9.我知道你的行为、苦难和贫穷，也知道那自称是犹太人、其实不是，乃是撒但会堂的人所说的毁谤话。
10.你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼要把你们中间一些人下在监里，叫你们被试炼，你们必受苦难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。
11.圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。
12.你要写信给别迦摩教会的天使说，这些事是那有两刃利剑的说的。
13.我知道你的行为，也知道你住在哪里，就是有撒但宝座之处；甚至在我忠心的殉道者安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀的日子，你还坚守我的名，没有弃绝我的信仰。
14.但有几件事我要责备你，就是你有执守巴兰教义的人在你那里。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行邪淫。
15.同样，连你也有执守我所恨恶的尼哥拉派教义的人。
16.所以你当悔改！不然，我就很快临到你那里，用我口中的剑与他们争战。
17.圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他吃，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。
18.你要写信给推雅推喇教会的天使说，这些事是那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说的。
19.我知道你的行为、仁爱、事奉、信仰、忍耐，又知道你末后所行的，比起初所行的更多。
20.但有几件事我要责备你，就是你容许那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。
21.我曾给她悔改淫行的时间，她却不肯悔改。
22.看哪，我必将她丢在床上。那些与她行淫的人，若不悔改他们的行为，我也要叫他们与她同受大苦难。
23.我必以死亡击杀她的儿子，叫众教会知道，我是那察看肾肺心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。
24.至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不接受这教义、不晓得他们所说撒但之深奥的人，我对你们说，我不将别的担子放在你们身上。
25.但你们已经有的，总要持守，直等到我来。
26.那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列族。
27.他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父所领受的一样。
28.我又要把晨星赐给他。
29.圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！
灵义
整章内容
写给基督教界的众教会，即：那些首先关注教义真理，而非生活良善的人，他们由“以弗所教会”来表示（73-90节）。那些在生活上处于良善，在教义上处于虚假的人，他们由“士每拿教会”来表示(91-106节)。那些将教会的一切都放在善行上，却丝毫不放在教义真理上的人，他们由“别迦摩教会”来表示(107-123节)。那些处于源自仁之信的人，以及那些处于与仁分离之信的人，他们由“推雅推喇教会”来表示(124-152节)。所有这些人都被呼召到新教会，也就是新耶路撒冷。
各节内容
第1节.“你要写信给以弗所教会的天使说”表写给并涉及那些首先关注教义真理，而非生活良善之人(73节)。“这些事是那右手拿着七星的说的”表主，一切真理经由圣言来自祂(74节)。“在七个金灯台中间行走”表从主而来的所有启示临到那些属于祂教会的人(75节)。
第2节.“我知道你的行为”表祂立刻洞悉人所有的内在和外在(76节)。“劳碌、忍耐”表他们的钻研和耐心(77节)。“也知道你不能容忍恶人”表他们不能容忍邪恶被称为良善，反之亦然(78节)。“也曾试验那自称为使徒却不是的，发现他们是撒谎的人”表他们细察那些在教会中被称为良善与真理，实为邪恶与虚假的事(79节)。
第3节.“你也能承受、忍耐”表他们所具有的耐心(80节)。“曾为我的名劳苦，并不乏倦”表他们钻研并努力获取属于宗教信仰及其教义的事物(81节)。
第4节.“但有一件事我要责备你，就是你把起初的仁爱离弃了”表有一件事要反对他们，就是他们没有将生活的良善置于首位(82节)。
第5节.“所以应当回想你是从哪里坠落的”表回想他们的过错(83节)。“并要悔改，行起初所行的事”表他们要将其生命状态反转过来(84节)。“不然，我就速速临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去”表不然，必不赋予他们再看见真理的启示(85节)。
第6节.“但你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉派的行为，这也是我所恨恶的”表他们通过自己的真理知道这一点，因而不希望以行为来邀功(86节)。
第7节.“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”表圣言的神性真理所教导那些将属于新教会，就是新耶路撒冷之人的，凡理解的人，都应当遵守(87节)。“得胜的”表凡与邪恶并虚假争战、得以改造的人(88节) 。“我必将生命树赐给他吃”表来自主的爱与仁之良善的归给(89节)。“神乐园中间的”表从内在处于智慧和信仰的真理（90节）。
第8节.“你要写信给士每拿教会的天使说”表写给并涉及那些在生活上处于良善，唯独在教义上处于虚假之人(91节)。“这些事是那首先的、末后的说的”表主，唯独祂是神(92节)。“死过又活的”表祂在教会被漠视，祂的人身不被承认为神性，然而在这方面也唯独祂是生命，永生唯独来自祂(93节)。
第9节.“我知道你的行为”表主立刻洞悉他们所有的内在和外在(94节)。“苦难和贫穷”表他们处于虚假，因而不处于良善(95节)。“也知道那自称是犹太人、其实不是所说的毁谤话”表错误断言他们处于爱之良善，其实并未处于爱之良善(96节)。“乃是撒但会堂的人”表因为他们在教义上处于虚假(97节)。
第10节.“你将要受的苦你不用怕”表当受到邪恶侵扰和虚假攻击时，不要绝望(98节)。“看哪，魔鬼要把你们中间一些人下在监里”表其生活的良善会受到来自地狱的邪恶侵扰(99节)。“叫你们被试炼”表利用虚假和他们争战(100节)。“你们必受苦难十日”表这种争战会持续下去，直到日期满了(101节)。“你务要至死忠心”表接受真理，直到虚假被移除(102节)。“我就赐给你那生命的冠冕”表那时他们会拥有永生，就是胜利的赏赐(103节)。
第11节.“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”在此和前面所表相同(104节)。“得胜的”表凡与邪恶并虚假争战、得以改造的人(105节)。“必不受第二次死的害”表后来他们必不屈服于来自地狱的邪恶与虚假(106节)。
第12节.“你要写信给别迦摩教会的天使说”表写给并涉及那些将教会的一切都放在善行上，却丝毫不放在教义真理上的人(107节)。“这些事是那有两刃利剑的说的”表在出于圣言的教义真理方面的主，邪恶与虚假通过这些真理被驱散(108节)。
第13节.“我知道你的行为”在此和前面所表相同(109节)。“也知道你住在哪里（就是有撒但宝座之处）”表他们的生命陷于幽暗(110节)。“你还坚守我的名，没有弃绝我的信仰”表他们还拥有宗教信仰和照此的敬拜(111节)。“甚至在我忠心的殉道者安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀的日子”表当一切真理被教会中的虚假灭绝的时候(112节)。
第14节.“但有几件事我要责备你”表接下来责备他们的事(113节)。“就是你有执守巴兰教义的人在你那里，这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行邪淫”表他们当中有些人行虚伪的事，对神的敬拜在教会中由此被亵渎和玷污(114节)。
第15节.“同样，连你也有执守我所恨恶的尼哥拉派教义的人”表他们当中有些人所行的是为了邀功(115节)。
第16节.“所以你当悔改”表他们要警惕这类行为(116节)。“不然，我就很快临到你那里，用我口中的剑与他们争战”表不然，主会通过圣言与他们相争(117节)。
第17节.“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”在此和前面所表相同(118节)。“得胜的”在此也和前面所表相同(119节)。“我必将那隐藏的吗哪赐给他吃”表那时属天之爱的良善的归给，因而主与那些作工之人的结合(120节)。“并赐他一块白石”表赞同并与良善结合的真理(121节)。“石上写着新名”表他们以这种方式拥有诸如他们之前所没有的一种良善品质(122节)。“除了那领受的以外，没有人能认识”表它不向任何人显现，因为它被铭刻在他们的生命里（123节）。
第18节.“你要写信给推雅推喇教会的天使说”表写给并涉及那些处于源自仁之信、因而处于善行之人；还写给并涉及那些处于脱离仁之信、因而处于恶行之人(124节)。“这些事是那眼目如火焰的神之子说的”表主的神性之爱的神性智慧(125节)。“脚像光明铜”表属世的神性良善(126节)。
第19节.“我知道你的行为”在此和前面所表相同(127节)。“仁爱、事奉”表被称为仁爱及其行为的属灵情感(128节)。“信仰、忍耐”表真理，以及获取并教导它的努力(129节)。“又知道你末后所行的，比起初所行的更多”表出于对真理的属灵情感的那些事物的增多(130节)。
第20节.“但有几件事我要责备你”表接下来的事(131节)。“就是你容许妇人耶洗别”表在教会，他们当中有些人将信从仁分离(132节)。“那自称是先知的”表那将唯信的教义当成教会教义的(133节)。“教导我的仆人，引诱他们行奸淫”表圣言的真理由此被歪曲(134节)。“吃祭偶像之物”表对敬拜的玷污和亵渎(135节)。
第21节.“我曾给她悔改淫行的时间，她却不肯悔改”表那些已确认该教义之人没有停下来，尽管他们在圣言中看到反对它的话(136节)。
第22节.“看哪，我必将她丢在床上，那些与她行淫的人，我也要叫他们与她同受大苦难”表因此他们不得不留在他们的教义与歪曲中，并将受到虚假的严重（137节）。“若不悔改他们的行为”表若他们不想停止将信从仁分离(138节)。
第23节.“我必以死亡击杀她的儿子”表出于圣言的一切真理将变为虚假(139节)。“叫众教会知道，我是那察看肾肺心肠的”表叫教会知道主察看各人所拥有的真理与良善的品质(140节)。“并要照你们的行为报应你们各人”表祂照着行为中的仁及其信报应各人(141节)。
第24节.“至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不接受这教义的人，我对你们说”表对那些信之教义与仁分离的人，和那些信之教义与仁结合的人(142节)。“不晓得他们所说撒但之深奥的”表不明白这些事物的内在，也就是纯粹的虚假之人(143节)。“我不将别的担子放在你们身上”表只是叫他们警惕它们(144节)。
第25节.“但你们已经有的，总要持守，直等到我来”表他们应持守从圣言所知关于仁和信的少许真理，并照之生活，直等到主来(145节)。
第26节.“那得胜又遵守我命令到底的”表那些实际上处于仁，因此处于信，并保持在其中直到生命结束的人(146节)。“我要赐给他权柄制伏列族”表他们必战胜自己里面来自地狱的诸恶(147节)。
第27节.“他必用铁杖辖管他们”表凭出于圣言字义的真理，同时凭出于属世之光的理性事物(148节)。“将他们如同窑户的瓦器打得粉碎”表就像无足轻重的小东西(149节)。“像我从我父所领受的一样”表这种权能来自主，祂在世时通过祂里面的神性为自己获取制伏地狱的一切权能(150节)。
第28节．“我又要把晨星赐给他”表那时的聪明和智慧(151节)。
第29节.“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”在此和前面所表相同(152节)。
诠 释
69.本章和下一章论述七个教会，以此描述基督教会中所有那些拥有宗教信仰的人；新教会，即新耶路撒冷，就由他们组成；新教会是由那些唯独靠近主，并悔改自己恶行的人构成的。而其余因执意否认主的人身为神性，并且不悔改恶行的人，虽身在教会，却丝毫没有教会在里面。