新天新地，以及新耶路撒冷的意义

1.在启示录，我们读到：

我看见一个新天新地，因为先前的天和先前的地已经过去了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。城有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，又有名字写在上头，就是以色列十二支派的名字。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。城是四方的，长宽一样大。天使用苇子量那城，共有一万二千斯他丢；长宽一样；又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。十二个门是十二颗珍珠。城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。有神的荣耀光照它，又有羔羊为城的灯。得救的列族要在城的光里行走，地上的列王必将自己的荣耀、尊贵归与那城。(启示录21:1, 2, 12-24) 

凡阅读这段经文的人只能按字义理解它们。他们以为，可见的天地将毁灭，一个新天将出现，并以一座圣城，就是具有上述尺寸的耶路撒冷的形式降在新地上。

然而，天使却以完全不同的方式来理解它。他们以一种属灵的方式来理解我们以一种属世的方式所理解的细节，并且他们理解这些细节的真正含义。这就是圣言的内义或灵义。就天使所理解的内义或灵义而言，“一个新天新地”表示一个在天上和地上的新教会(后面会详细讨论这两个地方的教会，2-5节)。“由神那里从天而降的圣城耶路撒冷”表示新教会的天堂教义；一样的“长、宽、高”表示总体上该教义的一切良善和真理。“城墙”表示保护它的真理；“墙的尺寸，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘”表示总体上所有这些保护真理及其性质。珍珠的“十二个门”表示引入真理，与“门上的十二位天使”所表相同。“各样宝石修饰的城墙的根基”表示作为该教义基础的知识。“以色列十二支派”和“十二使徒”表示该教会的一切事物，无论总体还是细节。像“明透玻璃的精金”的城及其街道表示爱之良善，教义及其真理因爱之良善而透明、发光。得救的“列族”，以及将荣耀、尊贵归与那城的“地上的列王”表示教会中所有处于良善和真理的人。“神”和“羔羊”表示主的神性本身和神性人身。

这就是圣言的属灵意义(译注：简称灵义)，而属世意义，即字义则是它的基础。尽管如此，这两层意义，即属灵意义和属世意义，仍通过它们的对应关系而形成一体。我不打算在这本书中说明上述经文中有这样一种属灵意义，因为这不是我当前的任务；不过，读者可参看《属天的奥秘》一书中以下地方对它的证明。在圣言中，“地”，尤其当用于迦南地时，表示教会(AC662, 1066-1067, 1262, 1413, 1607, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011, 9325, 9643节)。因为“地”在灵义上表示住于其上的民族及其敬拜(AC262节)，那地上的人表示那些属于属灵教会的人(AC2928节)。“新天新地”表示就良善和真理，因而就两个领域的教会的事物而言，天上和地上的某种新事物(AC1733, 1850, 2117—2118, 3355, 4535, 10373节)。至于过去的“先前的天和先前的地”表示什么，可参看《最后的审判》(译注：该书全称《最后的审判和巴比伦的毁灭》)全文，尤其65-72节。

“耶路撒冷”表示教义方面的教会(AC402, 3654, 9166节)。“城”表示属于教会和宗教的教义(AC402, 2451, 2712, 2943, 3216, 4492—4493节)。“城墙”表示教义的保护真理(AC6419节)。“城门”表示引入教义并通过教义引入教会的真理(AC2943, 4477, 4492—4493节)。“以色列十二支派”代表，因而表示教会的一切真理和良善，无论总体还是细节，因而表示信和爱的全部事物(AC3858, 3926, 6335, 6640节)。“主的十二使徒”所表相同(AC2129, 3272, 3354, 3488, 3858, 6397节)。当经上论到使徒们说：“他们要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”(马太福音19:28; 路加福音22:30)时，这句话表示所有人都要照教会的良善和真理，因而被它们所来自的主审判(AC2129, 6397节)。“十二”表示总体上的一切事物(AC577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913节)。

“一百四十四”所表相同，因为它是十二乘十二的积(AC7973节)；“一万二千”具有相同的含义(AC7973节)。在圣言中，所有数字都表示事物(AC482, 487, 647—648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253节)。倍数和它的因数具有相同的含义(AC5291, 5335, 5708, 7973节)。“尺寸”表示一个事物在真理和良善方面的性质(AC3104, 9603, 10262节)。“城墙的根基”表示作为教义基础的真理的知识(AC9643节)。“四方”或正方形表示完整或完美之物(AC9717, 9861节)。“长”表示良善及其延伸，“宽”表示真理及其延伸(AC1613, 9861节)。“宝石”表示源于良善的真理(AC114, 9863, 9865节)。乌陵和土明中的“宝石”表示什么，无论总体还是细节(AC3862, 9864, 9866, 9891, 9895, 9905节)。造城墙的“碧玉”表示什么(AC9872节)。

“城内的街道”表示源于良善的教义真理(AC2336节)。“金”表示爱之良善(AC113, 1551—1552, 5658, 6914, 6917, 9510, 9874, 9881节)。“荣耀”表示诸如存在于天上的那种神性真理，以及由此而来的聪明和智慧(AC4809, 5922, 8267, 8427, 9429, 10574节)。“列族”表示教会中那些处于良善的人，在抽象意义上表示教会的良善(AC1159, 1258, 1260, 1285, 1416, 1849, 4574, 7830, 9255—9256节)。“君王” 表示教会中那些处于真理的人，在抽象意义上表示教会的真理(AC1672, 2015, 2069, 4575, 5044节)。君王加冕礼上的仪式与神性真理的事物有关，但关于这些事物的知识如今已经消失了(AC4581, 4966节)。

10217.“按他们被数的”表按它们被安排并布置的次序。这从“数”的含义清楚可知，当论及教会的全部事物，就是信和爱的真理和良善时，“数”是指按次序对它们的安排并布置，所以“被数的”表示已经按次序被安排并布置的事物。“数”具有这种含义是因为，数意味着审判，主所审判的东西也被祂按次序安排并布置。此外，在此用来表达数算概念的词在原文表示审查、数算、注意，以及察访、命令、控制，从而按次序安排并布置。这个词具有这些含义，是因为就灵义而言，这些活动当中的每一个都包含下一个，灵义就是这些话的内义，内义经常包含在语言，尤其东方语言的话语中。
　　就灵义，就是以信之真理和良善为主题的这层意义而言，“数”表示按次序安排并布置，这一点也从可圣言中提到动词“数或数点”，或名词“数或数目”的经文明显看出来，如下列经文：
　　列族的国喧哗的嘈声聚集！万军之耶和华正在数点（按次序安排）打仗的军队。(以赛亚书13:4)
　　以赛亚书：
　　你们向高处举目观看；谁创造这些呢？是那按数目领出其万象的；祂按着名称呼它们。因大有权柄，满有能力，连一个人都不缺。(以赛亚书40:26)
　　诗篇：
　　数点星宿数目的耶和华给它们都起了名字。(诗篇147:4)
　　在这些经文中，“数点”表示按次序安排并布置，因为它们论及耶和华，也就是主，主不会数点任何军队、星宿，而是按次序安排并布置“军队”和“星宿”所表示的那些事物，就是信和爱的真理和良善。因为所论述的主题不是自然界的战争，而是灵界的战争，也就是源于良善的真理与邪恶所产生的虚假的争战。“战争”在灵义上是指这类争战(参看1664, 2686, 8273, 8295节)；“军队”是指属于教会和天堂的真理和良善(7988, 8019节)；“星宿”是指关于真理和良善的认知或知识(2495, 2849, 4697节)。
　　一旦知道“数”和“以色列人”表示什么，就能看出为何大卫不可数点百姓，为何他数点之后，先知迦得被派到他那里宣布惩罚(撒母耳记下24:1-15)；又为何此处（出埃及记30:12）说“各人要为自己的灵魂作赎价，免得被数的时候在他们中间有灾祸”。因为“以色列人”表示教会的真理和良善，“数”表示按次序安排并布置。由于唯独主按次序安排并布置教会和天堂中与每个人同在的信和爱之真理和良善，所以当人来数点时，如大卫通过约押所行的那样，它就表示这些事物是由人而不是由主按次序来安排并布置的；这不是按次序安排或布置，而是摧毁。如果数点以色列人没有包含这类事物在里面，那么数点他们根本不会有什么罪或罪责。
　　“以色列人”表示属灵的真理和良善，也就是教会和天堂的真理和良善(参看5414, 5801, 5803, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833, 5879, 5951, 7957, 8234, 8805节)；以色列被划分为的各支派差不多也是这个意思(3858, 3926, 4060, 6335, 6397节)。由于“以色列人”和“各支派”表示这类事物，并且这些事物是数不胜数的，所以圣言论到它们 说：
　　他们的数目必如海沙，不可量，不可数。(何西阿书1:10)
　　民数记：
　　谁能数点雅各的尘土和以色列的数目呢？(民数记23:10)
　　耶和华对亚伯拉罕说：
　　我要使你的种如同地上的尘沙，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的种。(创世记13:16; 16:10)
　　别处：
　　你若能数得过来，就向天观看，数算众星。你的种将要如此。(创世记15:5)
　　“以色列人”和“亚伯拉罕的种”不是指他的后裔，而是指属灵的真理和良善，它们数不胜数，而且大部分是无法描述的。这一点从以下事实可以看出来：他们的人数并不比其它任何民族的多，如摩西所见证的：
　　耶和华倾心于你们，拣选你们，并非因你们的人数多于众民，其实你们的人数比众民都少。(申命记7:7)
　　此外，在耶利米书中，“数点”表示按次序安排并布置：
　　在耶路撒冷和犹大的城邑，必再有羊群从数点的人手下经过。(耶利米书33:13);
　　“羊群”也表示教会的良善和真理(6048, 8937, 9135节)；而“从数点的人手下”表示照着主布置的次序。诗篇：
　　谁晓得你怒气的威力？求你教我们数算我们的日子，好叫我们得着智慧的心。(诗篇90:12)
　　“数算日子”表示按次序安排并布置生命的状态；日子按次序被安排并布置后，因而当它们结束时，经上就说它们被“数算”，如在下列经文中：
　　正在我中年之日，必进入阴间的门；至于我余剩的年岁，我已经数算。(以赛亚书38:10)
　　但以理书：
　　在尼布甲尼撒王面前显出的文字是：数算，称量，分裂。(但以理书5:25)
　　当“数算”表示按次序安排并布置时，被“数算的”表示结束之物，或得出结果的东西，如在完成计算后在数字下面画一条直线时。
　　“数算（或数、数点）”表示按次序安排并布置，是因为“数字”表示某种事物或某种状态的具体品质，这种品质由附加于它的数字来界定。因此，“数算（或数、数点）”某种东西表示带给它具体的品质，属灵事物上的具体品质通过它们被主按次序安排并布置带来。这就是启示录中的“数目”所表示的：
　　他又叫众人都在右手上，或是在额上，受一个印记。除了那受印记，有了兽名，或有兽名数目的，都不得作买卖。在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目。他的数目是六百六十六。(启示录13:16-18)
　　本章论述的主题是从海中上来的兽和从地中上来的兽；“从海中上来的兽”表示通过源于世界的记忆知识而被歪曲的教会真理；“从地中上来的兽”表示通过用来支持爱自己爱世界的邪恶的圣言字义而被歪曲的教会真理。因为“地”表示良善和真理方面的教会(参看9325节提到的地方)；“海”表示一般的记忆知识(28,2120,2850节)。“在右手上，或是在额上，受一个印记”表示接受并喜爱这些虚假；“有了兽名，或有兽名数目”表示接受一切事物，无论它们是什么样子。因为“额”表示爱(9936节)，“名”表示正在被论述之物的一切品质或全部性质(3006, 3421, 6674, 8274, 9310节)。
　　“算计兽的数目”表示检查并知道这些被歪曲的教会真理；“人的数目”表示教会的现实和状态；“六百六十六”表示就其整体上一切被歪曲的真理和由邪恶所产生的虚假而言，它的具体品质，还有它对圣物的亵渎，以及它的结束。知道这些事并检查它们是一个拥有智慧和理解力之人的一个属性，这就是为何经上说“在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目”。事实上，数字“六”和数字“十二”具有相同的含义，因为它是十二的一半(3960e, 7973, 8148节); “十二”表示教会整体上所拥有的一切真理和良善(2129e, 2130e, 3272, 3858, 3913, 7973节)，因此也在反面意义上表示整体上的一切虚假和邪恶。数字“六”的三倍也意味着结束，当真理被完全亵渎时，结束就到来了。
　　从这一切很明显地看出，圣言中的数字都与不同的事物和状态有关，每个数字都表示一种与数值一致的一种具体品质，如在启示录中的这些话中：
　　天使量了圣耶路撒冷的城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。(启示录21:17);
　　在这段经文中，数值也表示整体上源于良善的一切真理，因为“一百四十四”和“十二”有相同的含义(7973节)，它是十二与十二的乘积。因此，经上在此还说它的尺寸是“按着人的尺寸”，正如前面经上说，这个数目“是人的数目”。但由于此处所表示的是源于良善的真理，所以经上补充说，这个尺寸也是“天使的尺寸”；事实上，在圣言中，“一位天使（或使者）”表示源于良善的真理，因为他是来自主的神性真理的一个接受者(参看8192节)。
　　

4493.“于是，他们就给凡出他城门的所有男丁都行了割礼”表对外在事物的接受。这从“给所有男丁行割礼”和“出他城门”的含义清楚可知：“给所有男丁行割礼”是指唯独在外在事物上被引入那人民，即雅各后代的代表和有意义的符号中(参看4486节)；“出他城门”是指背离古人当中的教会教义，如刚才所述(4492节)。由于所表示的是对他们自己教义的背离和对外在事物的接受，故经上两次说“凡出他城门的”。但经上没有像在其它地方那样同时说“他们进城门”，因为“进”表示对教义的接受，对外在事物的背离，而此处描述的是反面。
有必要说一下此中是何情形。上古教会成员，也就是哈抹和示剑及其家族所属的余留，具有与古教会信徒完全不同的心理构成和天生性情。因为上古教会拥有一个包含完整性的意愿，而古教会的信徒则没有。正因如此，主能在上古教会成员当中经由意愿，因而经由内在途径流入；但在古教会信徒当中则不然，他们里面的意愿已经被摧毁了。不过，主流入他们的理解，因而经由外在途径，而非内在途径流入，如前所述（4489节）。经由意愿流入就是经由爱之良善流入，因为一切良善属于心智的意愿部分；而经由理解流入就是经由信之真理流入，因为一切真理属于理解部分。当主使古教会的信徒重生时，祂便在其理解部分形成一个新意愿。因为良善与真理被植入上古教会成员心智的意愿部分（参看895,927节），但被植入古教会信徒的理解部分（863, 875, 895, 927, 2124, 2256, 4328节）。新意愿是在心智的理解部分里面形成的（928, 1023, 1043, 1044, 4328节）。主与居于人中间的良善之间存在一个平行，但主与居于人中间的真理之间则没有（1831, 1832, 2718, 3514节）。因此，相对于上古教会成员，古教会的信徒处在模糊中（2708, 2715, 2935, 2937, 3246, 3833节）。从这一切明显可知，上古教会成员具有与古教会信徒完全不同的心理构成和天生性情。
正是由于这个原因，那些属上古教会的人是内在人，没有敬拜的外在形式；而那些属古教会的人是外在人，具有敬拜的外在形式。因为前者通过内在事物如同白天在阳光下那样看外在事物；而后者通过外在事物如同夜晚在月光或星光下那样看内在事物。这也解释了为何在天上，主向前者显为一轮太阳，而向后者却显为一轮月亮(1521, 1529-1531, 2441, 2495, 4060节)。前者就是前面所解释的那些被称为“属天”的人，后者则是那些被称为“属灵”的人。
举例说明这两者之间的本质区别。上古教会成员若阅读圣言，无论历史还是预言，不用任何事先的教导或解释就能看到它的内义；并且看得如此充分，以致属内义的属天和属灵事物立刻映入他的眼帘，几乎没有属字义的任何事物。因此对他来说，内义一直处于光明之中，而字义却处于模糊之中。他就像是某人在听别人说话，只听他的意思，不去留意他所说的话。而古教会成员若阅读圣言，离了事先的教导或解释就看不到它的内义；因此对他来说，内义一直处于模糊之中，字义却处于光明之中。他就像是某人在听别人说话，只专注于他所说的话，却不去留意这些话的意思，因此这会失去他。但当一个犹太教会成员阅读圣言时，除了字面上的意思外，他什么也不懂。他根本没有意识到内义的存在，还否认它的存在。今天的基督教会成员也是这样。
这一切表明，此处哈抹和示剑所代表的人与雅各的儿子们所表示的人之间有着本质区别；哈抹和示剑是上古教会余留的一部分，对内在事物感兴趣，对外在事物不感兴趣；而雅各的儿子们则对外在事物感兴趣，对内在事物不感兴趣。这一切还表明，哈抹和示剑不可能接受外在事物，也不可能接受存在于雅各儿子们当中的事物，除非他们的内在被关闭。但是，若这些被关闭，他们将永远灭亡。
这就是哈抹和示剑及其家族被杀的秘密原因，否则这种行为是不会被允许的。但这并不是为雅各的儿子们犯下滔天罪行开脱。他们对这个秘密原因一无所知，并且这也不是他们所关注的目的。各人照各人的目的或意图受审判；在第13节，经上明确说明，他们的意图是诡诈的。当主允许诸如此类的罪行发生时，它就由恶人和那些煽动它的地狱中人来实施。然而，恶人向善人企图并做出的一切邪恶，都会被主转化为良善，此处即是一例，因为哈抹和示剑及其家族都得救了。