史威登堡神学著作
/ 603
535.在来世，我蒙允许与一些曾远离世俗事务，好以虔诚和神圣的方式生活的人交谈过，也与一些曾以种种方式苦待自己，以为这就是抛弃世界，制服肉体私欲的人交谈过。然而，这些人大多由此过上一种郁郁寡欢的生活，远离了只有融入世界才能拥有的仁爱生活；所以，他们不能与天使相联，因为天使的生活是快乐、幸福的，是由有价值的活动，也就是仁爱的行为构成的。此外，那些过着远离尘世工作的生活之人有一种强烈的功德感，不断渴望天堂，以为天堂的喜乐是对他们的赏赐，完全不知道何为天堂的喜乐。当这种人与天使同在，并被带入他们的喜乐(这种喜乐毫无功德感，而是在于积极的劳动和实际的服务，在于由此实现的良善所产生的幸福)时，他们困惑了，仿佛遇见了与其信仰格格不入的东西；他们因不接受这种喜乐，故只好离开，与在世时过着同样生活的人来往。
还有一些人表面上过着神圣的生活，经常上教会，在那里祷告，苦待自己的灵魂，同时却不断思想自己，想着如何比别人更有价值，更值得尊重，最终死后被尊为圣徒。在来世，他们并不在天堂，因为他们做这一切，首先想到的是自己。由于他们以沉浸于其中的自我之爱玷污了神性真理，所以其中一些人如此疯狂，以至于视自己为神；因而在地狱的同类当中。有些人精明、狡诈，在骗子的地狱。这些人利用狡猾的伎俩和诡计装出一副虔诚的样子，引诱普通百姓相信他们拥有神性的圣洁。
这其中包括许多天主教圣徒。我蒙允许与他们当中的一些人交谈，并清楚描述了他们的生活，包括他们在世时的生活，以及后来的生活。我提及这一切是为了叫人们知道，通往天堂的生活不是退离世界的生活，而是融入世界的生活；虔诚的生活若脱离了只有在世界才有可能的仁爱生活，根本不会通向天堂；仁爱的生活才能通向天堂；仁爱的生活就是在每项职责、每项交易和每项工作中都出于内层，也就是出于天堂的动机行事诚实、公义；每当人行事诚实、公义时，这种动机就在这种生活中，因为如此行符合神性律法。这种生活并不难。相反，脱离仁爱生活的虔诚生活才是难的；人们多么以为这种生活将人引向天堂，它就多么将人引离天堂。
注：脱离仁爱生活的虔诚生活一无所成，与仁爱联结才能有所成就(8252—8253节)。对邻之仁就是在一切工作和职责中行良善、公义和公平之事(8120-8122节)。对邻之仁包括人所思、所愿和所行的一切(8124节)。仁爱的生活就是照主的诫命生活(3249节)。照主的诫命生活就是爱主(10143, 10153, 10310, 10578, 10645节)。真正的仁爱不会邀功，因为它出自内层情感和随之的快乐(2371, 2380, 2400, 3816, 3887, 6388-6393节)。人死后的永恒性格取决于他在世时仁爱生活的品质(8256节)。天堂的幸福从主流入仁爱的生活(2363节)。没有人仅凭思考被引入天堂；人必须凭意愿并行出良善连同思考才能被引入天堂(2401, 3459节)。除非行出良善与意愿并思考良善结合，否则就没有救恩，也没有内在人与外在人的任何结合(3987节)。
/ 603
/ 10837
3459.“彼此起誓”表示在那些处于真理之良善的人当中的确认。这从“起誓”和“彼此”的含义清楚可知：“起誓”或“誓言”是指确认(2842, 3037, 3375节)；“彼此”(a man with his brother，直译：人和他的弟兄)是指真理之良善，或也可说，那些处于这种良善的人。“(男)人”表示真理(参看265, 749, 1007, 3134, 3309节)；“弟兄”表示良善(2360节)；至于什么是真理之良善，可参看前文(3295, 3332节)。处于这种良善的，是那些在此由亚比米勒，或非利士人来代表的人，亚比米勒是非利士人的王，也就是那些视信为教会的本质，将它置于仁之上的人。像这样的人只处于真理之良善，因为他们只从圣言提取并收集与信，因而与真理有关的一切，几乎看不到与良善，因而与生活有关的任何东西。结果，他们确认或强化信之教义事物，而不是任何仁之教义事物。他们在行善时，是出于信之教义事物来行的；由此产生的良善就被称为真理之良善。
主与那些处于这种良善的人结合，不像与那些处于仁之良善的人结合那样紧密，因为爱和仁是属灵的结合，但信不是，除非它通过爱和仁来作工。正因如此，经上没有说他们“与以撒立约”，而是说他们“彼此起誓”；因为“约”论及良善，也就是爱与仁之良善；而“誓言”论及真理，也就是信之真理(3375节)。“筵席”所表示的“住在一起”(3456节)也论及那些处于真理之良善的人。我从来世像他们这样的人那里得知，他们与那些处于仁之良善的人分开了。与前者相比，后者与主结合得更紧密，因为前者的良善可以说是硬的，缺乏弹性，不弯曲，胸襟狭窄，不易沟通，因而不在天堂，而是在天堂的门槛上。
/ 10837
目录章节
目录章节
目录章节
