365.这一切清楚表明，富人和穷人一样能进天堂，并且一样容易。人们之所以认为穷人容易进天堂，而富人则很难，是因为圣言在谈到富人和穷人时被误解了。在圣言中，就灵义而言，“富人”是指那些拥有大量真理与良善的知识之人，也就是圣言所在的教会中人；而“穷人”则指那些缺乏这些知识，但渴望它们的人，或在教会之外没有圣言的地方的人。

穿着紫色袍和细麻布衣服，并被投入阴间的财主表示犹太民族；这个民族之所以被称为财主，是因为它拥有圣言和由此而来的大量真理并良善的知识；“紫色袍”表示良善的知识，“细麻布衣服”表示真理的知识。而躺在财主门口，想得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并被天使带入天堂的穷人表示没有良善与真理的知识，然而却渴望它们的民族或外邦人(路加福音16:19-31)。

被请赴大宴席并借故推辞的富人也表示犹太民族，被领来取代他们的穷人表示教会之外的民族或外邦人(路加福音14:16-24)。

有必要解释一下主所说的财主是什么意思，即：

骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。(马太福音19:24)

此处“财主”表示属世之义和属灵之义上的富人。就属世之义而言，财主或富人是指那些拥有大量财富并心系于此的人；但就属灵之义而言，则指那些拥有大量知识和学问，也就是属灵财富，并渴望凭自己的聪明利用它们将自己引入天堂和教会的事物之人。由于这违背神性秩序，故经上说“骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易”；“骆驼”在灵义上表示总体上的认知和知识，“针眼”表示属灵真理。如今人们不知道，这就是“骆驼”和“针眼”的含义，因为教导圣言字义上所说的事物在灵义上的含义的知识到现在为止仍没有被披露。圣言的每个细节中既有一个属灵意义，也有一个属世意义；事实上，圣言纯由属世事物与属灵事物的对应写成，以便天堂与尘世，或天使与世人的联结由此可以实现，因为直接的联结已经中断了。由此清楚看出，在圣言中，“富人或财主”具体指的是谁。

在圣言中，“富人或财主”在灵义上表示那些享有真理与良善的知识之人，“财富”表示知识本身，知识就是属灵的财富；这一点从各处的经文可以看出来(如以赛亚书10:12-14; 30:6, 7; 45:3;耶利米书17:3; 48:7; 50:36, 37; 51:13;但以理书5:2-4;以西结书26:7, 12; 27:1-36；撒迦利亚书9:3,4;诗篇45:12;何西阿书12:9;启示录3:17, 18;路加福音14:33;等等)。“穷人”在灵义上表示那些没有良善与真理的知识，却渴望它们的人(马太福音11:5;路加福音6:20, 21; 14:21;以赛亚书14:30; 29:19; 41:17, 18;西番雅书3:12, 13)。《属天的奥秘》(10227节)一书根据灵义解释了所有这些经文。

注：“衣服”表示真理，因而表示知识(1073, 2576, 5319, 5954, 9212, 9216, 9952, 10536节)。“紫色”表示属天良善(9467节)。“细麻”表示来自一个属天源头的真理(5319, 9469, 9744节)。在圣言中，“骆驼”表示总体上的认知和知识(3048, 3071, 3143, 3145节)。“绣花的手工，手工织上”，因而“手工(needle)”表示什么(9688节)。从知识进入信之真理违背神性秩序(10236节)。如此行的人在天堂和教会的事上会变得疯狂(128-130, 232—233, 6047节)。在来世，当思想属灵事物时，可以说他们成了醉汉(1072节)。关于他们性质的详情(196节)。举例说明当通过知识进入属灵事物时，属灵事物无法被理解(233, 2094, 2196, 2203, 2209节)。从属灵真理进入属于属世人的知识是可以的，但反过来不行，因为只有属灵之物进入属世之物的流注，没有属世之物进入属灵之物的流注(3219, 5119, 5259, 5427—5428, 5478, 6322, 9110节)。必须先承认圣言和教会的真理，之后才可以考虑知识，而不是相反(6047节)。

2196.“这门在那人后面”表示接近那时占据理性，因而在有人身或人性之物在理性里面的情况下与它分离的良善。这从以下事实清楚可知：论到撒拉所站的这门，经上说它在“那人后面”。“在那人后面”表示没有被结合，而是在他背后。凡与某人分离之物都由一种可以说被抛在背后的东西来代表，这从来世的代表明显看出来(对此，从经历可以看出来；1393, 1875节)。这种分离在此由经上说撒拉所站的这门在“那人后面”来表达。
至于那时与主同在，并且当主与神性结合时，便与祂分离的纯人类理性真理，情况是这样：人类理性真理不理解神性事物，因为这些事物在它的理解范畴之上。事实上，这种真理与属世人里面的记忆知识或事实相通；它越从这些记忆知识或事实来看待在它自身之上的事物，就越不承认它们。因为这种真理在它无法摆脱的表象中纠缠不清；表象是从感官印象中生出的，而感官会说服人们相信神性事物本身似乎也具有同样的性质；而事实上，神性事物免除一切表象。当这些神性事物或神性概念被阐述出来时，这理性真理决不能相信它们，因为它不理解。让我们举几个例子。
人若没有来自主的东西，就没有生命。这理性基于表象以为在这种情况下，人不可能有任何似乎属于他自己的生命；而事实上，当他发觉生命来自主时，才第一次真正活着。
这理性基于表象以为人所行的良善来自他自己；而事实上，良善丝毫不来自自己，都来自主。
这理性基于表象以为当人行善时，他就配得救恩；而事实上，人凭自己什么也不配得，一切功德都是主的。
当主使人远离邪恶，并把他保守在良善中时，他基于表象会以他里面只有良善、公义，甚至神圣；而事实上，人里面只有邪恶、不义和亵渎。
人基于表象以为，当他出于仁爱行善时，是出于自己的意愿来行的；而事实上，这不是出于他的意愿部分，而是出于仁爱被植入其中的理解力部分。
人基于表象以为没有世俗荣耀的荣耀是不可能存在的；而事实上，天堂的荣耀没有一丁点世俗的荣耀在里面。
人基于表象以为没有人能爱邻胜己，所有的爱都始于自己；而事实上，天堂之爱根本没有一丝自我之爱在里面。
人基于表象以为除了来自世界之光的光之外，再没有光了；而事实上，天堂里没有一丝世界之光；然而，那里的光却如此之大，以至于比世上的正午之光还要明亮上千倍。
人基于表象以为主不可能在整个天堂面前如一轮太阳那样发光；而事实上，一切天堂之光都来自祂。
人基于表象无法理解在来世，人们可以四处活动；而事实上，那里的人觉得自己和世人一样四处活动，如在自己的住处、院子和花园里活动。若被告知，如此显现的这些活动只是状态的变化，他就更不明白了。
人基于表象无法理解在我们眼前看不见的灵人和天使能被看见，也不理解他们能与世人说话；而事实上，内眼，即灵眼，看他们比世人看世人还要清楚。他们的声音同样清晰可闻，更不用说人的理性靠自己那从感官事物生出并由此变暗的微弱之光决不能相信的其它成千上万的事实了。这理性甚至在属世事物本身上也是瞎的。例如，它无法理解住在地球正对面的人怎能双脚站立、行走，或无法理解其它许多自然现象。那么，这理性在属灵和属天的事物上必是何等盲目呢？而这些事物远在属世事物之上。
由于人类理性具有这种性质，所以论到它，此处才说，当拥有神性感知的主与神性合一时，它就被分离出去。这就是撒拉(她在此是指这种理性真理)“站在帐棚门口，这门在那人后面”这句话的意思。